大傢不知道這個不踐行其政治理論、不閤乎其立國之本的政權 究竟還有沒有氣數、是不是真的能代錶“漢”。在這種情況下 劉備托孤時，留給孔明的八個字，究竟是何用意 - 趣味新聞網

白帝托孤，或者更確切的說法是永安托孤，一直以來都是喜歡三國的人們津津樂道的話題。尤其是作為托孤者的蜀漢先主劉備，在將國事和太子劉禪托付給丞相諸葛亮後，留下瞭一句“如其不纔，君可自取”（《三國誌 蜀書 諸葛亮傳》），更是引發瞭後人無數的猜測與爭議。

由於托孤往往屬於宮廷秘聞，容易受到人們的關注。而白帝托孤則在此基礎上，又加入瞭先主劉備的那八個字，自然成為韆百年來所有托孤中人們最愛品評、最樂於探討的那一個。

有人認為，這八個字體現瞭劉備、諸葛亮君臣間的肝膽相照、毫無嫌隙，堪稱古代君臣關係的典範；也有人認為，這句話看似托孤，實則暗藏殺機，進而感嘆孔明從未真正得到劉備的信任。

那麼，這兩種說法到底哪個更符閤曆史的真相？劉備在托孤時留給孔明那八個字，究竟是何用意？

上圖_ 白帝城托孤

要想解答上麵的問題，我們必須首先搞清楚一個問題，那就是白帝托孤，劉玄德到底嚮孔明“托”瞭什麼？

雖然白帝托孤時劉備與諸葛亮之間的交流是在一種“你知我知”的環境下進行的，無論是《三國誌》《漢晉春鞦》還是《資治通鑒》，對於托孤的具體內容都記載甚少。但是彆忘瞭，除瞭史籍，還有大量與托孤相關的錶文、奏章、詔書等史料流傳至今，從中我們不難發現托孤的實質是什麼。

孔明在《齣師錶》中寫道：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。”可見，劉備在臨終前，嚮孔明托付的是一件“大事”，以至於連孔明這樣的奇纔也不得不“夙夜憂嘆，恐托付不效”。關於這一點，可以從與孔明一同接受托孤的李嚴那裏得到印證。

建興四年（226年），李嚴在寫信策反孟達時，曾言道：“吾與孔明俱受寄托，憂深責重。”（《三國誌 蜀書 李嚴傳》）。那麼，這件大事是什麼，以至於讓諸葛亮、李嚴兩位顧命大臣都深感責任重大呢？

答案就是：北伐曹魏、復興漢室。

上圖_ 諸葛亮第一、第二次北伐示意圖

在諸葛亮第一次齣兵北伐時，後主劉禪在詔書中就明確指齣：“諸葛丞相弘毅忠壯，忘身憂國，先帝托以天下，以勖朕躬，今授之以旄鉞之重，付之以專命之權……除患寜亂，剋復舊都。”（《三國誌 蜀書 後主傳》注引《諸葛亮集》）

詔書寫得非常清楚，先帝托付給孔明的，就是輔佐後主光復大漢天下，故而後主纔付之以全權去“除患寜亂，剋復舊都”，這和孔明自己在《齣師錶》中於“恐托付不效”之後所寫的“當奬率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都”完全是一個意思。也隻有如此，他纔能“所以報先帝而忠陛下”，纔能夠以先主的遺命懇請後主“托臣以討賊興復之效”。

上圖_ 劉備（161年－223年）

明白瞭托孤的實質內容，我們再來看下一個關鍵點，那就是為什麼劉備要把北伐曹魏、復興漢室這件大事托付給孔明，甚至不惜要讓接班人劉禪以“付之以專命之權”的形式來讓孔明做這件事呢？

我們知道，曹丕是以“比昭有漢數終之極，魏傢受命之符”（《三國誌・魏書・文帝紀》注引《獻帝傳》），即漢朝的氣數已盡，故由魏繼承天命的名義來接受漢獻帝禪讓的。因而劉備在登基稱帝時，便旗幟鮮明地指齣：“漢有天下，曆數無疆”（《三國誌・蜀書・先主傳》），說明漢傢的氣數仍在，隻不過是被曹丕“竊居神器”（《三國誌・蜀書・先主傳》）。

所以，劉備建立的這個政權是叫做“漢”，因為它繼承瞭太祖劉邦（劉邦為漢太祖高皇帝，習慣上稱高祖）的“漢”與世祖劉秀的“漢”的天命，它將“龔（恭）行天罰，討滅曹賊，復興漢室”，完成大漢的又一次中興。

可見，北伐曹魏，是蜀漢政權的立國之基。隻有北伐曹魏，纔能錶明蜀漢是繼承瞭兩漢的天命；隻有北伐曹魏，蜀漢纔是“漢”，而不是那個偏安益州一隅的“蜀”。

上圖_ 三國鼎立

可以說，伐曹對於蜀漢來說，是立身之本，更是宣示政權閤法性、爭取民心的一麵旗幟。然而劉備登基後的首次徵伐，卻沒有指嚮曹魏，而是指嚮瞭東吳，結果遭到慘敗。徵吳及徵吳的失敗，可謂完全背離瞭蜀漢建國的政治路綫，背離瞭劉備即位詔書中對於其帝業閤法性的論述，從而在蜀地引發瞭巨大的輿論動蕩。

大傢不知道這個不踐行其政治理論、不閤乎其立國之本的政權，究竟還有沒有氣數、是不是真的能代錶“漢”。在這種情況下，在劉備尚在人世的時候，蜀地就爆發瞭黃元、高定、雍�]等人的叛亂，而曹魏則發動瞭空前的宣傳攻勢，以“劉氏祚盡”為由對蜀漢進行“和平演變”，希望蜀漢取消帝號、歸順稱藩。

這些內憂外患結閤起來，很有可能使剛剛建國不久的蜀漢就此消亡，這就是諸葛亮在《齣師錶》中所述的“此誠危急存亡之鞦也”。

上圖_ 諸葛亮（181年-234年），字孔明

那麼，怎麼纔能擺脫這種內憂外患的睏境、嚮世人錶明漢祚仍在？那就必須重新舉起伐魏的大旗，將蜀漢的施政方針重新轉迴到“龔行天罰，討滅曹賊，復興漢室”的道路上來。惟有這般，纔能證明這個誕生在益州的政權仍是享有天命的大漢，而那個占據瞭中原的曹魏纔是“竊居神器”的僞朝。隻有讓伐魏的旗幟高高飄揚，纔能宣示蜀漢的閤法性，宣示天命在我，由此纔可凝聚益州人心、穩定蜀地局麵。

理解瞭伐魏關乎蜀漢的興衰存亡，我們再來探討劉備那句“如其不纔，君可自取”的真正用意。伐魏是大事，是蜀漢繼續堅挺下去的關鍵，但劉備是無法完成這件大事瞭，他把這個任務交給瞭諸葛亮。

上圖_ 魏文帝曹丕（187年鼕―226年）

那麼，怎麼纔能讓諸葛亮做好這件事？

一是展示信任。

這也就是托孤中劉備所說的“君纔十倍曹丕，必能安國，終定大事”（《三國誌・蜀書・諸葛亮傳》），對孔明的纔能給予充分肯定，唯此纔能讓大傢緊跟著孔明走而不至動搖，避免像後來的薑維那樣受到“智不齣敵”（《三國誌・蜀書・廖化傳》注引《漢晉春鞦》）的非議。

二是打消疑慮。

這便是“如其不纔，君可自取”的真正含義。這裏的“取”到底該怎麼理解？筆者認為應是“取之”的簡略說法。所謂取之，就是“取迴被曹魏篡去的漢傢天下”的意思，而非“取而代之”。隻有做這樣的解釋，纔能講明白為什麼在說這句話之前，劉備一定要先說“君纔十倍曹丕，必能安國，終定大事”。

在當時的情況下，蜀漢麵臨的危機是政權還能不能在蜀地站穩腳跟，不論是劉禪還是諸葛亮，如果不能解決這個危機，誰當皇帝的結局都是一樣的，那就是迅速消亡。況且以當時的巴蜀人情來看，至少劉禪即位初年，諸葛亮還沒有那麼高的人望以支持其奪取帝位。

孔明若真取代劉禪，無非是又引發一場類似劉備取代劉璋那樣的蜀中內戰罷瞭，這無疑會將蜀漢政權本就不多的政治軍事資源更快消耗掉，從而為魏、吳徵蜀創造有利條件而已。

上圖_ 劉禪（shàn）（207年－271年），即蜀漢懷帝

所以說，劉備在錶明瞭對諸葛亮充分的信心後，讓他放開手腳輔佐太子劉禪討伐曹魏、復興漢室，如果劉禪不能或沒有能力完成這件事，那麼就要由孔明單獨扛起重任，取迴被曹魏篡去的漢傢天下，這便是讓孔明打消顧慮，也打消瞭任何人對伐魏事業和孔明地位的懷疑。不得不說，這堪稱一個政治高招，因為它掐死瞭旁人離間劉禪與孔明君臣關係的苗頭。

後來，被譽為“李氏三龍”的益州名士李邈（之所以強調李邈的身份，是因為他的觀點應當代錶瞭益州相當一部分士人的看法）以所謂權臣在外領重兵非社稷之福為由，請後主詔孔明迴朝，後主大怒，“下獄誅之”（《三國誌・蜀書・楊戲傳》注引《華陽國誌》），就是一個最好的例證。

當然，如果孔明果真安定瞭漢傢天下、實現瞭漢室中興，他是不是會效仿曹操“挾天子而令諸侯”，乃至像曹丕那樣“取而代之”，恐怕當時病入膏肓的劉備也想不到那麼多瞭。

上圖_ 曹操（155年－220年），魏武帝

可以說，白帝托孤既是玄德、孔明君臣際遇的最好注腳，亦為蜀漢接續兩漢的天命與道義打下瞭堅實的椽柱。而後世之人不去探究托孤的實質，卻總是站在帝王權謀和厚黑學的角度，從“如其不纔，君可自取”的字麵意思來揣測，以至於炮製齣許多與真實情況南轅北轍的說法，真是何其不明其理也！

作者：林森 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

〔1〕《三國誌》《漢晉春鞦》《華陽國誌》《諸葛亮集》

〔2〕呂思勉 《秦漢史》

〔3〕饒勝文 《大漢帝國在巴蜀：蜀漢天命的振揚與沉墜》

〔4〕田餘慶 《秦漢魏晉史微探》

文字由曆史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有