我不能說我非常瞭解 但是我看過大量有關西藏的德國書籍 關於西藏的一些想法（轉載），供大傢參考 - 趣味新聞網

發表日期 2008-03-19T08:18:31+08:00

     我不能說我非常瞭解，但是我看過大量有關西藏的德國書籍，我想就我所瞭解的部分來說一說。瞭解他是非常重要的，因為他其實是在整個活動中起到瞭很大的作 用。我現在說說西藏這幾十年來的曆史。眾所周知，1951年之前，西藏在他的領導之下是還處於與歐洲中世紀相類似的政教閤一、僧侶貴族專政的封建農奴製度 －－達賴喇嘛既是宗教神權的首領，同時又是西藏地方政府的首領。執政方式是宗教執政。也就是喇嘛執政。西藏地方政府部門是由地位顯赫的僧侶和貴族組成。佔 西藏人口95%的農奴和奴隸分為差巴、堆窮和朗生三個階層。差巴和堆窮屬於農奴，不擁有人身自由，更是不能隨便的離開領主。朗生是奴隸，完全無償地給農奴 主乾活，是農奴主的私人財産。他們終身依附於官傢、貴族、和寺院上層僧侶三大領主。他們沒有人身自由，農奴主可以隨意打罵、處罰、齣賣、贈送，乃至監禁、 處死農奴和奴。換句話說，也就是說，佔西藏人口不到5%的農奴主們，卻佔有西藏的全部耕地、牧場、森林、山川及牲畜。

同時西藏地方法典將人分為三等九級，明確規定人們在法律上的地位不平等。比如某些規則規定：上等上級的人如王子、大活佛等，他們的命價是與屍體等重的黃金，而下等下級的人如婦女、屠夫、匠人等，他們的命價卻是草繩一根。

達賴喇嘛在1951年簽訂瞭西藏和平解放17點協議以後，其實並未滿足於全國人大副委員長這樣的地位，他一直在尋求西藏的獨立，他曾經支持過名為西藏抵抗 運動的組織。而且由於冷戰的需要，美國CIA不僅直接僱傭瞭14世達賴喇嘛的兩個哥哥，還在1950至1959年之間，多次挑動14世達賴喇嘛公開和 對抗和流亡國外。同時，聯閤英國嚮印度施加壓力，使得印度同意接納14世達賴喇嘛和流亡的藏獨分子。在50年代，美國科羅拉多山榖，秘密訓練藏獨武裝分 子，並於1957年至1961年間，空投到西藏參戰。

在59年，他製造的武裝暴力衝突失敗後，他在國外成立瞭西藏流亡政府。西藏流亡政府宣稱的西藏是：囊括中國境內所有藏人居住的地區，兩倍於西藏本部。其聲 稱，在1950年之前，達賴喇嘛管理衛藏、西康、安多三個西藏傳統省。這一點非常非常可笑，因為被達賴宣佈為西藏固有領土的，安多省的青海湖東北部，也就 是14世達賴和10世班禪齣生地，和西康東部地區，從來沒有被拉薩管理過，即使是西藏曆史上強大的吐蕃王朝時期。而內地藏區的那些被西方媒體當作是植 入的非藏族人口的事實是：那些非藏族人口涉及到十來個民族，是曆史形成的，那裏的藏族人口也是後移入的。達賴集團定義的西藏，又稱大西藏地區，其範圍包括 今西藏自治區、青海大部以及小部份的甘肅、四川、雲南，包括藏南既現時印度管轄的一個邦（阿魯納恰爾邦）。藏語文區域和藏民族區域還廣義來說西藏亦包含不 丹、錫金與拉達剋（Ladakh）。

傳統意義的藏文化圈是由東北部的“安多”（A-mdo）、東南部的“康”（Khams）、中部的“衛”或“前藏”（dBus）和“藏”或“後藏” （gTsang）四部份組成。現時中華人民共和國的行政，除瞭1965年西藏自治區成立的時候，將民國時期的西康省的昌都地區劃入西藏自治區，其餘沒有變 動曆史行政區劃。藏文化圈的安多地區涉及西藏、青海、甘肅及四川的部分地區，康區東部涉及四川、雲南及青海部分地區，康區西部及衛、藏、阿裏則組成西藏自 治區。藏人是西藏的主體民族，其語言為西藏語，西藏的首府是拉薩。

再來說說達賴喇嘛所宣揚的藏族自治。我上達賴喇嘛的西藏流亡政府網頁去看過，那裏隻有藏語和簡體中文，甚至連繁體中文都沒有——因為他害怕支持他的那些西 方無知的民眾對他的民主以及人權産生懷疑。他在網頁裏所說的希望成立一個西藏國，實行政教閤一。他所宣揚的民主是這樣的：達賴喇嘛是宗教政權的首領，不受 任何約束。每次選舉都是由他本人指定兩個候選人來給大傢選。拿台灣來舉例子，比如陳水扁就是至高無上的首領，沒人能質疑他，現在他指定瞭謝長廷和呂秀蓮兩 個候選人來讓台灣民眾選擇，我想知道台灣同胞願意選誰？可見他所說的民主人權根本就不是現在世界上一些人們所追求的東西。他還在1987年9月24日在印 地安那大學舉行記者招待會，公然宣稱“西藏不是中國的一部分，西藏是一個獨立國傢。”

當然瞭，在20世紀70年代，美國和中華人民共和國建交之後，不再支持西藏流亡政府。達賴喇嘛的立場有所鬆動，比如他曾經說中國很強大，他是中國人，西藏 作為中國的一部分對西藏有利，他隻是希望西藏自治。但是他所希望的是－－－在兩倍於西藏現在西藏自治區的領土範圍內，不接受駐軍的所謂自治，並且實施我在 上麵已經說過瞭的他所謂的民主。很明顯瞭，這實際是獨立的跳闆。可以肯定的是，這個所謂“自治”的極端自治形式是不可能被中國政府接受的。而且他也明知中 國政府不會接受這樣的條件，所以纔會說一些把自己標榜的很高尚的話，從而博取全世界的同情來對進行批判。

我個人對達賴喇嘛很是反感，因為他並不是一個宗教領袖，而是一個政客。原因如下：

1他所追求的難道是藏民更好的生活嗎？那麼為什麼在他作為西藏統治者的時候仍然實行農奴製呢？在51年中國實際控製西藏之後到59年的八年時間裏，共産黨為瞭團結他，甚至為他保留瞭農奴製。這樣的人現在有什麼樣的資格說他是在為藏民而奮鬥？

2中國與印度一直有邊界的糾紛，到現在都沒能解決。但是，達賴喇嘛這個神聖的宗教領袖為瞭得到印度的支持，承諾將中印有爭議的地區送給印度。這樣的行為我實在無法對其有更高的評價。

3如果他真是一個宗教領袖，就該更有骨氣些，要鬥爭就不要改變立場說什麼他也是中國人之類的話。

4他從來就不簡簡單單地是一個所謂的宗教領袖，他是一個政客。用所謂的宗教統治人民從而來滿足他自己的地位和其他慾望，在這一點上，陳水扁跟他倒是有點像。

其實無論現在中國的名字是中華人民共和國也好，中華民國也好，西藏都是中國版圖的一部分。這一點相信除瞭深綠外的所有台灣同胞都是明白的，讓西藏獨立是不 能允許的事情。即使全世界都來罵我們，也沒有用。老祖宗從前留給我們的土地比現在還要多，我們不能再丟瞭。所以如果有人想跟我說西藏為什麼不能獨立之類的 話的話，我覺得沒有必要討論，因為這不是可以討論的問題。還有，如果某些台灣同胞覺得人都有權利獨立的話，你可以買套房子自己製作國旗國徽憲法等等，然後 為你的傢庭起一個“XXX”的名字，然後告訴陳水扁你們傢現在是一個獨立的國傢，並且給潘基文寫信說你要以XXX的名義加入聯閤國，看看是什麼結果。或者 所有深綠都集中到高雄，建立一個高雄共和國，並公投要求進入聯閤國，看看台灣是否答應。

好瞭，明白瞭西藏是中國（無論是中華人民共和國還是中華民國）的不可分割的一部分之後，我再來說說西藏的現狀。

西藏在某種程度上與濛古很類似。濛古在二戰期間受蘇聯支持，從中國獨立齣去，蔣中正為瞭換取蘇聯不支持就承認瞭濛古獨立，當然瞭後來國民黨敗退台灣後 他又說濛古是中國的一部分，說共産黨賣瞭中國，其實這是不公平的，不過既然事實如此也就沒辦法瞭。我想說的是，對於當初的蘇聯，現在的美國，印度，日本來 說，一個統一而強大的中國都不是他們所希望的。所以他們總會在各種方麵使用各種手段來分裂中國，比如蘇聯支持濛古，美國支持台灣，印度支持西藏。而事實上 對於濛古，西藏，包括台灣來說，獨立瞭有利的並不是自己本身，而是蘇聯，美國和印度。看看現在的濛古吧，在國際上似乎已經被遺忘瞭，生活條件與中國內濛古 自治區更是沒法比，前段時間有種說法：“濛古希望重迴中國”，不過還沒有得到證實。我承認在上世紀六，七十年代，因為大躍進和文革這樣的活動，讓包括西藏 在內的整個中國大陸受瞭很大的創傷。所以在70年代末，開始反省，開始瞭經濟建設，於是整個中國大陸從那個時候開始經濟迅速騰飛，在這個過程中西藏的 生活也確實越來越好，事實上大多數的藏人對這一點是非常滿意的。我有藏族同學，她跟我說她現在可以接受很好的教育，可以上大學，可以到內地找工作，她身邊 的人也都對這樣的生活很滿意。而且對包括西藏，新疆自治區在內的少數民族實行瞭各種各樣的優惠政策：比如少數民族可以隨身佩刀，可以生多胎，全國高考 可以享受加分待遇等等，甚至少數民族殺瞭人都不會被判死刑。很多包括我在內的漢族人都對這樣的事情很不滿，但是沒辦法，誰讓我們要團結少數民族呢！

很多人說在對西藏進行所謂“文化侵略”。這一點上我很遺憾，因為我覺得這是沒有辦法的事。我前幾天讀一本書時讀到瞭這樣的句子：Vor 15000 Jahren verwendeten die 10 Millionen Menschen,die damals die Erde bevölkerten,nach Schätzungen insgesamt 10000 Sprachen.Heute werden von sechs Milliarden Einwohnern nur noch ungefähr 6500 Sprachen gesprochen.Noch innerhalb dieses Jahrhunderts wird mindestens die Hälfte dieser Sprachen aussterben.Pessimistische Schätzungen gehen sogar vsorry0% aus.大意就是說15000年前1韆萬人說1萬種語言，可是現在60億人隻說6500種語言，而且隨著全球化的發展，這種趨勢不會減弱，未來會有90％ 的語言滅絕掉。我想這個例子已經很能說明問題瞭，文化擴張從來都是強勢的文化會滅絕掉弱勢的文化，曆史的發展從來都是這個樣子，弱勢的文明會慢慢地衰退 掉。如果現在藏族人覺得他們被華夏文明同化瞭，我隻能說我很遺憾。從前美國還有印地安人和印第安文明呢，現在還能看得到嗎？我們覺得隻能盡量地去保留那些 文化，讓這些成為曆史留給我們的財富。可是，當藏族人越來越多地願意學習漢語，學習英語進入內地的大學接受更好的教育，到北京上海這樣的地方生活的時候， 我覺得我們隻能說這種趨勢很難改變。

迴到這次的暴亂上麵來看，很多藏族人見到漢族人就打，燒商店，報社，汽車，搶銀行，還殺瞭漢族和藏族人。他們知道他們即使殺瞭人也不會判死刑，所以有恃無 恐。我不知道台灣的法律怎麼規定，但是我知道很多國傢或地區的法律都規定：當遇到強姦，殺人，搶劫，綁架，縱火等嚴重犯罪行為的時候警方或者是受害者是可 以擊斃犯罪嫌疑人的。當一群藏族人拿著刀甚至獵槍，四處點火，搶劫，打人殺人的時候，我不認為政府應該跟他們進行談判。

最後，我希望每個看我帖子的人都能理解大陸的立場。我作為大陸人，我承認大陸的人權保障不如台灣（盡管和我的台灣朋友相比，我沒覺得她比我得到瞭更多的人 權），這一點無須迴避。我知道，無論我說什麼也好，台灣同胞對大陸依然有著這樣那樣的看法，這跟國共的曆史有關。但是，我希望台灣同胞不要總是說起大陸就 站在道德的製高點上說三道四，你們並不很瞭解大陸，你們隻是從小就先入為主地認為大陸就是共産黨，共産黨就是邪惡政權而已。
有些深綠在大陸齣事之後，一幅幸災樂禍的嘴臉，你們不就是等著看中國的笑話嗎？從年初的雪災，到之後的中日毒餃子事件，到之後的東突分子企圖製造空難未 遂，中印邊界局勢緊張，再到現在的西藏暴亂，還有一周之後台灣的入聯公投，而且隨著奧運會接近肯定還會有各種各樣的挑戰～～這很明顯不是巧閤。深綠不就是 希望中國陷入麻煩讓你們得到機會搞台灣獨立嗎，我可以告訴你們，沒戲～反而是如果中國內部矛盾被激化的話，隻會使你們這些台獨更快的麵對戰爭。還有，如果 你們覺得挑撥島內族群矛盾還不夠過癮的話，大可以繼續推動台獨從而製造與大陸之間的矛盾。

打瞭這麼多字，很纍瞭～我覺得我想說的也差不多說清楚瞭。就這樣吧～另外還有去年德國《世界報》的一篇文章，是關於喇嘛教的，大傢有興趣可以看看
德國《世界報》不久前發錶學者維剋多‧特裏濛迪和維剋多利亞‧特裏濛迪閤寫的文章，批評德國人將達賴視為“新時代耶穌”。

文章說，從曆史的角度看，把喇嘛教當作溫和的宗教是錯誤的，西藏的曆史並不是一部平和的曆史。西藏直到20世紀中葉纔走齣瞭黑暗的中世紀，在宗教的名義下充滿瞭暴力、戰亂和權力之爭。喇嘛政權下的宗教審判、農奴製度等與天主教的宗教審判沒有什麼差彆。

文章說，喇嘛教裏的“上師製度”要求弟子對上師絕對屈從，這阻礙瞭人的個性和自主發展，更不要說創造自己的命運瞭。舊西藏完全是處在等級森嚴的政教閤一的 體製之下。因此，在上個世紀九十年代末國際輿論中齣現瞭較多對喇嘛教和達賴批評的聲音。對此，達賴也不得不承認西藏曆史上的陰暗麵。

文章認為，喇嘛教中也存在原教旨主義的東西，比如政教閤一、排斥婦女、相信惡魔、性和心理虐待、腐敗等。達賴最為信奉的“時輪大法”(也稱《天輪經》)預言佛教與非佛教之間的“香巴拉大戰”。這與伊斯蘭原教旨主義所宣揚的“聖戰”相似。

文章指齣，達賴一方麵在漢堡錶示支援女性擔任神職，甚至成為下一個達賴，但另一方麵又稱自己沒有為女性授予神職的權利。而在藏傳佛教教派“雄天宗”問題上，達賴又強調自己的絕對權威性，禁止已經流傳幾百年的“雄天宗”。

文章揭露，達賴盡管嘴上贊成民主，然而在法律和事實上，他作為流亡藏人首領的地位是無法通過選舉而被動搖的。

文章最後指齣，達賴及其追隨者一直在遮掩喇嘛教的暴力、陰暗的一麵，國際社會對此也不瞭解。因此，達賴纔會有機會嚮天真無知的西方人兜售西藏曆史上根本不存在的所謂的“人道主義價值觀”

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