近日 台灣作傢張國立在臉書分享瞭他迴台下飛機時遇到的一段“文化”經曆。一名台灣女生刻意大聲說：“終於迴到有文化的地方。”一時讓同機乘客陷入寂靜。此番事件也同時引發各種討論 從宋襄之仁 看台灣的文化高傲 - 趣味新聞網

發表日期 2016-05-17T16:31:04+08:00

    近日，台灣作傢張國立在臉書分享瞭他迴台下飛機時遇到的一段“文化”經曆。一名台灣女生刻意大聲說：“終於迴到有文化的地方。”一時讓同機乘客陷入寂靜。此番事件也同時引發各種討論，張本人則認為“文化是一種包容”。此種文化的高傲也並非個案，2006年龍應台女士曾隔海對時任中國國傢主席先生嗆聲：請用文明說服我。在她那篇洋洋灑灑的長篇大論的公開信中，竟稱鬍主席代錶著一股逆流，更質疑起中國政府的閤法性和正當性。最終，她用“文明”來形容自己，用“野蠻”來概括鬍先生領導下的中國大陸。

    兩岸之間的文化爭論從不乏話題。光是在文字方麵，就有簡繁之爭。台灣的一些“文化人”將繁體字封為“正體字”，而將大陸推行的簡體字“正名”為“殘體字”。這顯示齣瞭，僅僅是在文字方麵，就充滿瞭對大陸的極度衊視與鄙夷。更不用說，沒有經曆文革的台灣，還自認更有資格代錶中華的正統，將奉行共産主義的中國大陸描繪成“馬列子孫”。更有趣的是，當台灣基礎設施建設全麵落後於不斷崛起的大陸時，又適時的齣現瞭台灣人這道“最美麗的風景”。

    這不禁讓我聯想起春鞦時期的一個諸侯國——宋。作為“亡國之餘”、殷商之後，宋國人長期未放棄遺民的身份。其禮製和宗教，都與周人有所不同，長期保留瞭某種文化上的驕傲。早在亡國之初，就有伯夷叔齊不食周粟。他們認為武王伐紂是以暴製暴，不仁不義之舉，誓死也不願與這種“非正義”或“非仁德”的人有瓜葛。

    將這種文化驕傲發揮到極緻的人是宋國的國君茲甫，也就是大傢都熟知的宋襄公。他率領軍隊與楚軍交戰，宋軍已經成列，楚軍正在渡泓水，右司馬公孫固嚮宋襄公建議：“彼眾我寡，可半渡而擊”，宋襄公拒不同意，說仁義之師“不推人於險，不迫人於阨 ”。楚軍渡河後開始列陣時，公孫固又請宋襄公乘楚軍列陣混亂、立足未穩之際發起進攻，宋襄公又不允許，說：“不鼓不成列”。直待楚軍列陣完畢後方下令進攻。由於楚軍實力強大，經激戰後，宋軍大敗。戰後國人皆怨襄公指揮不當，但宋襄公不以為然，嚮臣民辯解說：“古之為軍，臨大事不忘大禮”、“君子不重傷、不擒二毛（不捉拿頭發花白的敵軍老兵）、不以阻隘（不阻敵人於險隘中取勝）、不鼓不成列（不主動攻擊尚 未列好陣的敵人）”，認為自己遵守古訓行事並無不當。這就是後世傳為韆古笑談的“宋襄之仁”。

    宋國的這種文化驕傲有沒有得到周朝人民的認同呢？好像並沒有。在我們經常看到的寓言故事當中，宋人經常是嘲弄的對象。在寓言集中的《孟子》、《列子》、《莊子》《韓非子》、《呂氏春鞦》和《戰國策》裏，宋國人的形象齣現的頻率非常高。在這些寓言裏麵，宋人的負麵形象主要體現在愚。《韓非子·外儲說左上》中，“重帶自束”宋人望文生義，看到古書上有“紳之束之”就把自己捆綁起來，而不知此處的紳是用來記事的腰帶。《戰國策·魏三》中“宋人名母”說的是宋國學子，學成歸來竟然對其母親直呼其名，理由竟是“吾所賢者，無過堯舜，堯舜名；吾所大者，無大天地，天地名。今母賢不過堯舜，母大不過天地，是以名母也。”其他還有廣為人知的“揠苗助長”、“守株待兔”、“杞宋無徵”、“朝三暮四”族繁不及備載。

    在武王伐紂四百年後，殷商的遺民還陶醉在堅守傳承的殷商文化之中，盡管有些文化已經不閤時宜。他們信仰鬼神，崇尚武力，就連君位繼承都常常採用兄終弟及而不是周朝的嫡長子製。位於中原腹地的宋國，從內心根本都瞧不上“不仁不義”的宗周王朝，拒不接受與周禮並軌，執著而孤獨地行走在殷禮狹窄的軌道上。

    而今，被一道海峽隔離開來的兩岸，也正重演著幾韆年前的曆史。在國民政府內戰失利退守台灣時，大量的文化名流、知識階層心懷對新政權的恐懼，一路跟隨國民黨來到這個原本陌生的島嶼。心懷著對故鄉的思念和有傢不能迴的怨恨，在希望中等待，在等待中失望，乃至絕望。唯一可以繼續寄託的，就是用文化認同構建精神傢園。但是這種文化傢園，既承受著與其母體地域上的隔絕，又麵臨著台灣本土文化的衝擊。這種隔絕和衝擊，使其愈來愈顯得焦慮和高傲、敏感而自負。而這種高傲和自負，又加劇其與現實的脫節，自絕於時代的潮流。使其走上與宋國一樣的那種畫地為牢、作繭自縛的境地。

    新宋襄之仁，就發生在今日的台灣。熱衷於道義說教，卻脫離實際，如同空中樓閣，看似華麗，實則沒有現實的可取性。實力的欠缺，促使宋襄公們隻能靠在道義上製造一些煙霧，企圖利用掌握對道義的話語權，繼續抱殘守缺，與正在崛起的宗周分庭抗禮，乃至實現其不切實際的稱王稱霸甚至是復國的迷夢。而這種宋襄之仁，在現實層麵遭受如泓水之戰那樣的慘敗之後，註定同樣會淪為笑柄。

    (寫新聞)

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