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从宋襄之仁 看台湾省的文化高傲



从宋襄之仁 看台湾省的文化高傲


发表日期 2016-05-17T16:31:04+08:00


     近日,台湾省作家张国立在脸书分享了他回台下飞机时遇到的一段“文化”经历。一名台湾省女生刻意大声说:“终于回到有文化的地方。”一时让同机乘客陷入寂静。此番事件也同时引发各种讨论,张本人则认为“文化是一种包容”。此种文化的高傲也并非个案,2006年龙应台女士曾隔海对时任中国国家主席先生呛声:请用文明说服我。在她那篇洋洋洒洒的长篇大论的公开信中,竟称胡主席代表着一股逆流,更质疑起中国政府的合法性和正当性。最终,她用“文明”来形容自己,用“野蛮”来概括胡先生领导下的中国中国。

     两岸之间的文化争论从不乏话题。光是在文字方面,就有简繁之争。台湾省的一些“文化人”将繁体字封为“正体字”,而将中国推行的简体字“正名”为“残体字”。这显示出了,仅仅是在文字方面,就充满了对中国的极度蔑视与鄙夷。更不用说,没有经历文革的台湾省,还自认更有资格代表中华的正统,将奉行共产主义的中国中国描绘成“马列子孙”。更有趣的是,当台湾省基础设施建设全面落后于不断崛起的中国时,又适时的出现了台湾省人这道“最美丽的风景”。

     这不禁让我联想起春秋时期的一个诸侯国——宋。作为“亡国之余”、殷商之后,宋国人长期未放弃遗民的身份。其礼制和宗教,都与周人有所不同,长期保留了某种文化上的骄傲。早在亡国之初,就有伯夷叔齐不食周粟。他们认为武王伐纣是以暴制暴,不仁不义之举,誓死也不愿与这种“非正义”或“非仁德”的人有瓜葛。

     将这种文化骄傲发挥到极致的人是宋国的国君兹甫,也就是大家都熟知的宋襄公。他率领军队与楚军交战,宋军已经成列,楚军正在渡泓水,右司马公孙固向宋襄公建议:“彼众我寡,可半渡而击”,宋襄公拒不同意,说仁义之师“不推人于险,不迫人于阨 ”。楚军渡河后开始列阵时,公孙固又请宋襄公乘楚军列阵混乱、立足未稳之际发起进攻,宋襄公又不允许,说:“不鼓不成列”。直待楚军列阵完毕后方下令进攻。由于楚军实力强大,经激战后,宋军大败。战后国人皆怨襄公指挥不当,但宋襄公不以为然,向臣民辩解说:“古之为军,临大事不忘大礼”、“君子不重伤、不擒二毛(不捉拿头发花白的敌军老兵)、不以阻隘(不阻敌人于险隘中取胜)、不鼓不成列(不主动攻击尚 未列好阵的敌人)”,认为自己遵守古训行事并无不当。这就是后世传为千古笑谈的“宋襄之仁”。

     宋国的这种文化骄傲有没有得到周朝人民的认同呢?好像并没有。在我们经常看到的寓言故事当中,宋人经常是嘲弄的对象。在寓言集中的《孟子》、《列子》、《庄子》《韩非子》、《吕氏春秋》和《战国策》里,宋国人的形象出现的频率非常高。在这些寓言里面,宋人的负面形象主要体现在愚。《韩非子·外储说左上》中,“重带自束”宋人望文生义,看到古书上有“绅之束之”就把自己捆绑起来,而不知此处的绅是用来记事的腰带。《战国策·魏三》中“宋人名母”说的是宋国学子,学成归来竟然对其母亲直唿其名,理由竟是“吾所贤者,无过尧舜,尧舜名;吾所大者,无大天地,天地名。今母贤不过尧舜,母大不过天地,是以名母也。”其他还有广为人知的“揠苗助长”、“守株待兔”、“杞宋无征”、“朝三暮四”族繁不及备载。

     在武王伐纣四百年后,殷商的遗民还陶醉在坚守传承的殷商文化之中,尽管有些文化已经不合时宜。他们信仰鬼神,崇尚武力,就连君位继承都常常採用兄终弟及而不是周朝的嫡长子制。位于中原腹地的宋国,从内心根本都瞧不上“不仁不义”的宗周王朝,拒不接受与周礼并轨,执着而孤独地行走在殷礼狭窄的轨道上。

     而今,被一道海崃隔离开来的两岸,也正重演着几千年前的历史。在国民政府内战失利退守台湾省时,大量的文化名流、知识阶层心怀对新政权的恐惧,一路跟随国民党来到这个原本陌生的岛屿。心怀着对故乡的思念和有家不能回的怨恨,在希望中等待,在等待中失望,乃至绝望。唯一可以继续寄託的,就是用文化认同构建精神家园。但是这种文化家园,既承受着与其母体地域上的隔绝,又面临着台湾省本土文化的冲击。这种隔绝和冲击,使其愈来愈显得焦虑和高傲、敏感而自负。而这种高傲和自负,又加剧其与现实的脱节,自绝于时代的潮流。使其走上与宋国一样的那种画地为牢、作茧自缚的境地。

     新宋襄之仁,就发生在今日的台湾省。热衷于道义说教,却脱离实际,如同空中楼阁,看似华丽,实则没有现实的可取性。实力的欠缺,促使宋襄公们只能靠在道义上制造一些烟雾,企图利用掌握对道义的话语权,继续抱残守缺,与正在崛起的宗周分庭抗礼,乃至实现其不切实际的称王称霸甚至是复国的迷梦。而这种宋襄之仁,在现实层面遭受如泓水之战那样的惨败之后,註定同样会沦为笑柄。

     (写新闻)





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