《論語》十講為原書每一段話備注標引 給每一個標引詞群集類分；按照一定規則將大類排序 一年讀一遍《論語》（2022.25） - 趣味新聞網

《論語》十講

為原書每一段話備注標引，給每一個標引詞群集類分；

按照一定規則將大類排序，於是有瞭全新的《論語》。

第七講 為政

不能狹義地理解“政”。

不是隻有當瞭國傢領導人纔能談“政”，

也不是隻有進入國傢機關纔能談“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級彆，凡是有級彆的地方就可以“為政”。

【為政】【事君】

14.22 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

〖6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁（人）焉’。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”〗

〖9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寜死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”〗

子路在老師的印象裏是好弄虛作假的，所以有“勿欺也”的警告。

犯：犯顔諫諍。

子路問如何敬事君主。孔子叫他不要說假話欺君，而是要犯顔直諫忠君。

也就是說，臣對君，可以直指他的錯誤，這是被允許的，但是不能欺騙他，不能把他當傻子一樣糊弄。

【為政】【事君】

15.38 子曰：“事君，敬其事而後其食。”

食，俸祿。

敬事，就是忠於職守、恪盡職守的意思。

無功不受祿，事君，要先做到誠敬，把君主的事情辦好，然後再拿俸祿。

【為政】【無為】

15.5 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”

“無為而治”是道傢推崇的治術，但彆人也不是不講。儒傢對早期傳說中的無為而治，也是抱欣賞的態度。隻不過孔子強調的是聖王立身端正，先從自己做起，他的榜樣是堯、舜。

黃帝垂衣裳而天下治，主要是專傢治國。《尚書》有《堯典》《舜典》，也講群臣分工，各司其職。

道傢也好，儒傢也好，所謂無為，其實是無不為。當頭的不是專傢內行，但他會選會管會用專傢內行，當然省心省力。

孔子發感嘆，說大概也隻有舜能做到無為而治吧，他乾什麼瞭？他隻是莊嚴端正地坐在自己的位置上而已。

硃子曰：無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。

【為政】

15.11 顔淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

〖3.25 子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。〗

顔淵請教如何治理一個國傢，孔子答瞭四條：

行夏之時，就是實行夏代的時令。古有“三正”之說，夏正在孟春正月；殷正在季鼕十二月，周正在仲鼕十一月。春鞦之世，晉用夏正，魯用周正。

輅，是一種比較高級的馬車。據文字記載，夏代已有馬車，但從考古發現看，目前隻找到商代晚期的例證。

服周之冕，周人講究穿戴。冕，古代帝王、諸侯所戴的禮帽。

樂則《韶》《舞（武）》，古人說的“樂”，包括聲音、器樂、舞蹈，是閤三者而言之。

孔子時代，最有名的古典音樂有六種：《雲門》是黃帝的音樂，《鹹池》是唐堯的音樂，《大韶》是虞舜的音樂，《大夏》是夏禹的音樂，《大�C》是商湯的音樂，《大武》是周武王的音樂。孔子最喜歡《韶》，其次是《武》。

以上四條，都屬於製禮作樂。

孔子還補充說，有些壞東西必須清除。

放，是放逐的意思，這裏指清除。

鄭聲，指流行音樂，和雅樂相反。當時的流行音樂，主要是鄭、宋、衛、齊等國的通俗音樂，特彆是與男歡女愛有關的音樂。

古典音樂太高雅，老百姓聽不見也沒機會聽。流行音樂不一樣，一聽就能心領神會。孔子不喜歡，說這些淫奢過度，不滅不行。

遠，是躲避的意思。“親賢臣，遠小人”裏麵的“遠”有可能就是從這兒化用來的。

佞人是能說會道、花言巧語的人。孔子很討厭這樣的人，說有這種人在身邊很危險。

和我們現如今所處的社會一樣，那些無底綫的娛樂節目，要加以限製；那些無節操的歌星影星小白臉，該抓抓該（封）殺（封）殺。

孔子的意思是曆法是夏代的好，車子是商代的好，帽子是周代的好，音樂是古典的好，最好能把不同時期的好捏到一塊兒。消滅靡靡之音，遠離誇誇其談的人。

【為政】【智和仁】

15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”

蒞：治理。

首先得有智，智不及之，啥也不要說。

智及之，拿到手瞭，還得用仁守，可以理解為處理事情閤情、閤理、公平、公正。還得莊以蒞之，就是擺齣一副嚴肅的莊重的神秘的樣子給老百姓們看，群眾纔會敬你。敬重也罷，敬畏也好，他們要是不敬你，你啥也乾不成。

最後任何行為都要符閤禮的規範，否則也不是盡善盡美，不能善始善終。

諸“之”何指？高官厚祿吧，更甚者是國傢或者天下。

【為政】【徵伐】

16.1 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”

孔子曰：“求，無乃爾是過與（歟）？夫顓臾，昔者先王以為東濛主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕齣於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與（歟）？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”

孔子曰：“求，君子疾夫捨曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有傢者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動乾戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

此章是記冉有、季路共仕季氏時發生的事情。文中的季氏和季孫氏，都是指季康子。

顓臾，zhuan1聲yu2聲，在今山東平邑縣東，是個風姓古國。

山東古國，多齣東夷係統，尤其是風、嬴【yíng】二姓。風姓古國傳齣太昊，嬴姓古國傳齣少昊。

孟子說方不足50裏的小國不能上達天子，隻能附屬於鄰近的大國，叫做附庸。顓臾就是魯國的附庸。

此時，三桓四分公室，季氏有其二，勢力最大。顓臾在季氏封邑費的西北，距離隻有80裏，季氏謀伐顓臾而吞並之，冉有、季路嚮孔子報告此事，孔子大發脾氣，把他倆訓瞭一頓。但訓瞭也就是訓瞭，他並不能改變什麼。

無乃爾是過也：這難道不是你的過錯嗎？

夫顓臾，昔者先王以為東濛主：先王指周天子。東濛，即濛山，因在魯東，故稱東濛。顓臾是周天子任命祭祀東濛山的，是為“東濛主”。

邦域之中：顓臾在魯國的國土/封土範圍之中。

社稷之臣：顓臾以附庸的身份臣事於魯。即使有矛盾也屬於內部矛盾，解決的手段不應該首選徵伐。

周任：周代的一個史官，有良史之稱。陳力就列，不能者止：能夠發揮自己的能力就任職，如果不能勝任，趁早彆乾。

危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣：如果你們的君主有從高處摔下來的危險，你都不拉他一把；如果有跌倒的危險，你都不扶他一下，那還要你們幫他乾什麼？相，幫助的意思。

虎兕：虎就是老虎，兕si4聲，類似犀牛的一種動物。柙，xia2聲，獸籠。

龜，這裏指占蔔的龜殼、龜版。古代從遠方貢輸者，在古代是寶物。櫝，一種盒子。匱：[kuì]：缺乏；[guì]，同“櫃”。

君子疾夫捨曰欲之而必為之辭：疾，討厭。捨曰欲之，不說自己的真實目的。必為之辭，非要找一個藉口。

有國有傢，避漢高祖劉邦的諱改“邦”為“國”。

不患寡而患不均，不患貧而患不安：“貧”與“寡”同義，詞序似可互換。寡、均是財富少，屬於經濟發展問題；均是貧富差距小，屬於社會公平問題；和是和諧，安是安定，屬於國傢安全問題。窮一點問題不大，但是要公平、和諧、安定。

蓋字以下的三句，是插入解釋的部分。夫如是，指這三句前麵的患不均、患不安。

懷柔遠人是中國古代的政治理想。孔子認為，一個國傢，如果不能解決公平問題和安全問題，遠人就會不服。

不服怎麼辦？隻能自修文德，也就是搞精神文明建設。而不能恃強淩弱，不服打服。靠武力徵服，不能使人心服。

既來之，則安之：既然把他們吸引來瞭，就要好好安撫他們，讓他們安心住下去。現在這句話的意思跟之前不一樣瞭。

蕭牆之內，指魯君所在。蕭牆是一種遮蔽來人視綫的短牆或門屏。孔子的意思是，季孫氏擔心的根本不是顓臾，而是魯君。他是怕魯君收拾自己，顓臾作為魯君的助力。

季氏倒未必是怕魯君收拾自己，但顓臾有可能作為魯君的外援，能剪去還是早剪去的好。

孔子當時生氣主要是生冉有的氣。二子俱仕季孫，冉有是季氏宰，責任更大。

孔子認為季氏伐顓臾，目的是削弱公室，冉有、子路明知不對，卻不加勸阻，還要辯解說這不是他倆的主意，是季氏要這樣乾的，甚至說顓臾城池堅固，離費地又近，不吞並它，將來必定會成為季氏子孫的威脅。孔子認為他倆是助紂為虐。

季氏準備徵伐顓臾。冉有、季路來拜見孔子，告訴給他這個消息。

孔子責問冉求：“冉求！難道這不是你的過錯嗎？顓臾，先代周王授權他主持東濛山的祭祀，封地就是魯國境內，並且臣附於魯國，有什麼理由徵伐他呢？”

冉求解釋說：“是季氏非要這麼做，不是我們二人的主意。”

孔子見他還敢辯解，更生氣瞭，你個做學生的，還能辯過老師？！

“冉求！古代良史周任有句話說得好‘能乾就乾，不能乾滾蛋’。你們輔佐的人快要從高處摔下來瞭，而你們不去拉他一把；眼看著快要摔倒瞭，而你們也不扶一下，那還要你們乾什麼？！並且你說的話是錯的，什麼不是你的責任。把公權力鎖在瞭籠子裏，而你們的責任就是看管好籠子。把老虎和犀牛放齣來是誰的責任？讓龜甲、美玉毀損在盒子裏，是誰的過錯呢？”

冉有也是來勁瞭，正麵硬杠：“現在的顓臾，城牆堅固，而且離費邑很近。如果現在不攻占它，後世一定會成為子孫的危險。”

孔子早就看穿瞭他，知道他在這件事中間沒起什麼好作用。“冉求！我最討厭那種言不由衷的人，明明是自己起瞭貪心，還非要找什麼好聽的藉口。我也聽說過：有邦有傢有位的人，憂慮的不是財物不夠而是分配不均，考慮的不是人口太少而是生活能不能安定。平均分配就無所謂貧睏，上下和睦就不在乎多少，生活安定則沒有覆滅的危險。如果真能做到這一點，遠方的人仍不能來臣服，就應該更加修治文明的德行來使他們悅服。如果把他們招來瞭，就應該妥善安置他們。現在你們二人同時在輔佐季氏，卻不能使偏遠地方的人悅服而來，國傢麵臨著分崩離析的危險而不能守衛，卻陰謀在國內發動戰爭。哼，季孫真正憂患的哪是顓臾呀，他真正擔心的是魯國的宮廷之內呀！”

謝氏曰：“當是時，三傢強，公室綈，冉求又欲伐顓臾以附益者。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三傢也。”