紫竹橋東南側的白塔庵塔 和建文帝有關係嗎？ 紫竹橋東南側的白塔庵塔，和建文帝有關係嗎？ - 趣味新聞網

北京晚報·五色土 | 作者 高申

白塔庵塔，在民間傳說中一直與硃允炆有關。

燕王硃棣奪瞭建文帝硃允炆的皇位之後，硃允炆便不知所蹤，這似乎成為有明一代的最大謎案瞭。據說，當年鄭和下西洋，便有查訪硃允炆行蹤的目的。除瞭鄭和之外，受命尋找硃允炆行蹤時間甚久的，還有鬍濙。永樂五年（1407年），硃棣派鬍濙帶著禦製的詔書，以尋訪“仙人”張邋遢的名義，走遍天下州郡，暗裏就是要查找硃允炆的下落。

硃允炆畫像

還有一種說法，即姚廣孝將硃允炆弄到瞭北京，且生活在硃棣的眼皮底下。據傳，硃允炆當時的身份也是個和尚，他的壽數不算短，至少活過永樂、洪熙、宣德三朝，直到正統朝纔圓寂。待他死後，其遺骨被安置在某座捨利塔中。而這座塔，有些人推測是位於西三環紫竹橋東南側的白塔庵塔。當然，更多人認為，白塔庵塔即便與硃允炆有關，亦不過是建文帝的衣冠塚罷瞭。如今，在中國畫院管轄區域內的白塔庵塔，以其造型獨特的藏傳佛教式樣，吸引著相當一批文物愛好者的目光。

白塔庵 攝影：高申

白塔與天下大師墓

如今的白塔庵塔，高約25米，為覆鉢式塔。塔基是單層須彌座，座上為六層雕刻而成的仰蓮，塔身四麵均有佛龕(眼光門)，十三天由環形石料壘築成。塔身為青磚所砌，塔刹部位安置著兩噸重的銅製華蓋和寶瓶。

白塔庵塔上雕刻的佛像 攝影：高申

除瞭白塔庵塔以外，與硃允炆的最終歸宿之謎有關者，還有所謂的“天下大師墓”。何為“天下大師”？依照坊間的說法，此“大師”或許就是硃允炆。當然，將二者關聯在一起的，始於明代流傳於北京地區的一些民間傳說。在《帝京景物略》中，便有這樣的記載：“（景泰陵）又北二裏，一丘一碑，碑曰天下大師之墓。仁和郎瑛曰：建文君墓也。通紀稱建文自滇還京，迎入南內，號曰老佛，卒葬西山。”根據這段文字，或許可以推知，位於埋葬景泰帝的金山口不遠處，便是“天下大師墓”瞭。對於《帝京景物略》一書，我始終將其作為北京地區的民間傳聞野史筆記來對待。關於其轉述的建文帝下落，我基本不敢太過認同。

白塔庵塔 攝影：高申

當然，《帝京景物略》的記載也並非孤證。明代文人楊士聰的《玉堂薈記》中，也曾這樣寫道：“建文帝葬處，距景帝陵不遠，石碑題曰：‘天下大法師之墓’。”這兩部作品中言之鑿鑿地指齣“天下大師墓”乃是硃允炆之墓且在大西山地區，到底是怎麼迴事？實際上，首先提齣硃允炆“壽終葬西山”的，是一部來曆不明的僞史書《緻身錄》。在這部書中，言說大師之墓為“不封不樹”。及至另一部僞書《革除編年》問世時，書中又齣現瞭“樹碑曰：天下大法師之墓”的字樣。待到明末之際，西山的所謂“天下大師墓”便是硃允炆墳塚的結論，幾乎要被坐實。

種種迷霧難有答案

其實，在晚明時期已有人懷疑所謂“天下大師墓”的真實一麵。明末清初文人孫承澤、王崇簡還對此進行瞭實地考察。據孫承澤《天府廣記》記載，宛平人王崇簡於崇禎十一年（1638年）九月間在金山口一帶尋找傳聞中的“天下大師墓”。據說，他策杖走瞭遠近十幾裏，卻未找到任何綫索，最後，他來到黑龍潭前的一片平坦土地。就在這裏，他發現一石碣，上麵鎸著“大內遷齣二棺之記”，旁邊鎸著宛平縣令的名字，但沒有立碑年月，也沒有封土。據孫承澤的進一步考證，這自大內遷齣的兩具無名棺木中，盛殮的應該是嘉靖年間死於壬寅宮變的曹端妃和王寜嬪。若此事當實，所謂“天下大師墓”的真相就大白於天下瞭。

既然“天下大師墓”裏埋葬的並不是硃允炆，那麼“天下大師”又是何人？難不成就是那二位被淩遲而死的嘉靖帝妃嬪麼？待我查閱史料後，發現事實並不如此。

位於金山口以西至三傢店的小西山一綫，在元代曾是西域番僧的聚葬地。而這些西域番僧的墓碑上，往往題刻著元朝授予的“司空”“司徒”或“帝師”“國師”的封號，或題“天下大師”或“天下大法師”等亦不足為奇。若此說法成立，“天下大師墓”不過是元代番僧的墓葬罷瞭。

待到民國時代，在頤和園後側的紅山口尚留有“前明天下大師之墓”的石碑。然根據史學傢顧頡剛的判斷，這應是清朝的好事者所為。《北平旅行指南》將“天下大師墓”單列一條，其目的大概是為著豐富北平旅行地內容。“在八裏莊東門外以北，相傳係建文帝埋骨處。”然有點兒令我疑惑者，是天下大師墓的位置似乎發生瞭改變。就在“天下大師墓”的這條內容中，“旅行指南”作者居然毫無過渡地加入瞭這樣一段話：“皇姑庵係崇禎公主齣傢之所。順治時，清帝令與元配某結婚，未逾年而卒。聞寺藏有公主檀香像。”

皇姑庵在哪裏？若以大的方位來看，它應與“天下大師墓”緊鄰，且在西八裏莊東側偏北。由此推知，這裏所謂的“皇姑庵”，絕不是指名聲遐邇的皇姑寺。崇禎帝的那位準備齣傢的公主，乃是其大女兒長平公主硃媺娖。長平公主齣傢未遂，鏇即被順治帝下旨嫁人，以示對明王室的照顧。婚後未久，長平公主便溘然離世。此皇姑庵早已無考，但它與“天下大師墓”似應位於西八裏莊東北側，即如今首都師範大學的附近。待我查閱老北京地圖時，發覺真是巧得很，方纔提及的白塔庵塔，正是位於首都師範大學的西三環東側校區之北。難不成，“旅行指南”中所介紹的“天下大師墓”，就是剛纔說到的白塔庵塔？

雲南亦有帝僧之說

根據民間傳聞，白塔庵塔也罷，“天下大師墓”也好，硃允炆最終歸宿的前提，都是他齣傢當瞭和尚。而這個前提可靠麼？我們從一些非官方的記載來看，硃允炆齣傢的可能性倒是蠻大的。根據最終成書於清初的《明史紀事本末》記載,明太祖硃元璋於臨終前，曾托付給硃允炆一個匣子,裏麵放有救命的計謀，以防止諸王謀害於他。待燕王硃棣帶兵攻入南京城的時候，硃允炆命人找到那個匣子。打開以後，得度牒三張：一名應文，一名應能，一名應賢。匣子之內另有袈裟、帽鞋、剃刀，以及金子十錠。匣子內寫有硃書：“應文從鬼門齣，餘從水關禦溝而行，薄暮，會於神樂觀之西房。”看罷這些，硃允炆一聲嘆息：“此乃天意也！”於是他就按照匣內的計劃齣逃，從此落發為僧，法名“應文”。硃棣進宮後，遍尋建文帝不見蹤影，並且聽說他可能去當瞭和尚，於是嚮全國發布瞭《僧道度牒疏》，把所有的僧人重新登記在冊，以期得到建文帝的下落，可惜還是沒有結果。而硃允炆當瞭和尚以後，開始雲遊四方，在祖國西南地區的廣西、雲南、貴州等省份留下瞭許多足跡。

到明英宗正統年間，貴州有和尚冒充硃允炆的事被傳揚齣來，朝廷立刻派人徹查。據說，此時的硃允炆早已步入耄耋之年，身體狀態不佳，無心再去遊蕩，於是主動說齣自己的身世。朝廷派曾經服侍過硃允炆的老太監吳亮前往辨認。硃允炆見到吳亮後便說：“汝非吳亮耶?”吳亮多留瞭一個心眼兒，就迴答說：“非也。”硃允炆接著說：“吾昔禦便殿，汝尚食，食子鵝，棄片肉於地，汝手執壺，據地狗話之，乃雲非是耶?”吳亮聽完這話，知道真是硃允炆，馬上伏地慟哭。他知道硃允炆左趾有黑子，摩視之，持其踵，復哭不能仰視，退而自縊身亡，興許是覺得沒有臉麵再見硃允炆。後來硃允炆以壽終，葬在西山，不封不樹。

除此以外，還有一條來自雲南的說法，似乎也在“印證”這一說法。在雲南武定的獅子山，有一座正續禪寺。據民間傳說，硃允炆就在這裏齣傢。獅子山也因硃允炆的緣故，而被當地民眾稱作“西南第一山”。在正續禪寺大雄寶殿的楹柱上，刻著一副楹聯。上聯曰：“僧為帝，帝亦為僧，數十載衣鉢相傳，正覺信然皇覺舊”；下聯道：“叔負侄，侄不負叔，八百裏芒鞋徒步，獅山更比燕山高。”寺內另有惠帝祠閣，閣內彩塑三尊僧像。位於中間的一尊身披袈裟，背靠龍椅，據說正是硃允炆。除瞭楹聯、塑像外，正續禪寺內還留存著與硃允炆有關的其他遺跡，比如“龍鳳古柏”、“龍隱庵”、“月牙潭”、“禮鬥閣”等。

至於硃允炆避難雲南之事靠譜與否，在清代編撰的《明史》中，就曾這樣寫道：“滇黔巴蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。”康熙年間修訂的《武定府誌》中也有如此記載：“建文帝，止於獅山正續寺數十年。”當然，無論是哪一種說法，都沒有確鑿的證據。昔年建文帝的下落，隻能是個韆古謎團。