如果魏德聖隻是想拍個讓主角悲壯、讓觀眾悲憤的故事 大可避開種種挑戰道德觀的鏡頭 轉貼: 賽德剋巴萊思緒清楚、文筆流暢目前最透徹的 - 趣味新聞網

發表日期 2011-09-17T09:32:51+08:00

     如果魏德聖隻是想拍個讓主角悲壯、讓觀眾悲憤的故事，大可避開種種挑戰道德觀的鏡頭，直接認同抗暴的一方。但他沒有。對他而言，賭上讓更多人不理解的危險、說齣一個文明的「真實」，是更重要的。


「可憐的日本人呀……和我們一起到祖靈的傢，去當永遠的朋友吧！」說這話的是個好年輕的孩子。

那天晚上，我在電腦前麵坐到很晚很晚，像一顆煮不開的蚌殼，悶悶地想著上麵那句話。它給我的衝擊太大瞭。電影已經看完瞭，我卻隻驚覺自己對那段曆史、那個文化的認識這麼少，少得不隻缺乏細節，更對核心的生命觀一無所悉。而正是這無所悉，造就瞭不理解，不理解帶來主觀的解讀、跋扈的介入，於是衝突，纔這麼發生的。


但在此，我還是想先迴到這問句：你去看瞭嗎？去看《賽德剋巴萊：太陽旗》瞭沒？如果答案是「還沒」，就先彆往下讀瞭吧！因為我想把結論說在最前麵：這部電影，請你一定要去看，一定要進戲院去看。不是為瞭「支持國片」這麼輕揚的理由，也不隻是為瞭每個人都該瞭解那段史實、麵對那則過去，而是一定要去見證、去體會——

體會什麼？體會在大銀幕上、在環繞音響中間，在黑漆漆的戲院裏和數百上韆個人一起，看一部真正追上瞭世界級質感的台灣電影，是什麼感覺。去體會一個時代，體會一片山林，體會一場悲劇的艱難；如果可以的話，更試著體會那對異文化的「不理解」，讓那價值衝突在體內打轉流竄一番。是的，《賽德剋巴萊》還可以更好，它在技術麵拍齣瞭一部商業大片的規模，但在劇情麵更像「述史」而少瞭點細緻的說書味；然在它的核心，是個想「還原曆史現場、重建行動邏輯」的企圖，這讓我非常地尊敬。而其外顯在銀幕上的各種「場麵」，更無愧於這麼多年的期待。所以我願意為之疾呼。


譬如什麼樣的場麵？譬如電影一開頭，銀幕上的青年莫那魯道縱入水中、急流怒奔下的水底攝影已經先叫我喝采；譬如電影中間，一八九七年的人止關伏襲，峽榖上的落石是天崩如神罰的壓迫感（這時我心想：那是我們傢從小就走過的山路啊！）譬如電影最後，《太陽旗》的收尾是個退遠的鏡頭，從老英雄緊綳的麵容、逐漸帶齣操場上滿地屍首，那身影在視覺焦點處，倏時變得茫然無所從……

譬如草原上的兩軍對峙、兵馬交鋒；譬如村落裏的歌舞營火，輝陽夕紅；譬如運動會一早，霧色彌漫中，穿雲而來的殺意和騷動——《賽德剋巴萊》花瞭七億製作，這可是以往最大型國片的五倍十倍有餘啊！但魏德聖真的辦到瞭全麵性的技術革新，從造型、服裝到時代設定都夠考究，在搭景上更是大手筆（想想那一整條霧社大街和馬赫坡的部落）；在聲音方麵，他讓擔綱的杜篤之說齣：「一言以蔽之，就是『屌』！」；更彆忘瞭動作戲部分，那一次次氣勢懾人的捕捉、在林間毫無破綻的交手視點，都讓人震動。


更重要的是，在這些手痕之上，是魏德聖身為導演的藝術目光。《賽德剋巴萊：太陽旗》從取鏡到遞運、剪接到畫麵的深淺，都不隻細緻而且「美」，讓我相信他是真的「早把每個畫麵每一幕都在心中想好，很久很久瞭」。這在視覺上的魅力（就算特效亦瑕不掩瑜）搭配素人演員們驚人的型和聲（當初顯然是看中他們的「渾然天成」，但最後能有此成果，魏導的磨戲更是功不可沒！）疊齣瞭足以服人的視聽和動感，也織成瞭台灣電影不曾達到的夢。

容我再這麼提醒吧：在看電影的過程中，你可曾有一分一秒、一絲一毫的懷疑過「這不是一八九五／一九三零年的霧社」？——如果沒有，那請再想想：上一次在一部台灣電影裏，看見一個和走齣戲院後完全不同的時空，是什麼時候的事瞭？

是瞭。這些都是成績。作為整個台灣電影界期待瞭十多年、且在後《海角七號》的三年裏席捲全國媒體的一次夢之製作，這樣的成果，已絕對值得。作為一部國片，《賽德剋巴萊》真的讓我驕傲。所以接下來，一定有人要問瞭：那從客觀的「電影」角度來看，它的評價如何？《賽德剋巴萊》贏得瞭身體，是否也保住瞭它的「靈魂」？


這題，我得分成兩個階段來答。我先承認，在第一次看《賽德剋巴萊：太陽旗》的時候，我宛若一張白紙地進場，結果貫其過程，我的睏惑其實一直都大於感動。當然感官是滿足的，視覺是驚艷的，但我的理性韆摺百迴、不停運轉，不隻對某些情節不能理解，更要承受血淋淋的價值衝突。這也是文初說的，讓我找不到齣口的理由。

於是那天晚上，我做足瞭功課。透過種種史料，我不隻讀到賽德剋文化的內涵，更在史傢們以起事者的觀點重建的動機中，看到瞭賽德剋的主體脈絡。接著在兩天後，我又進場看瞭一次。這一次我不隻改觀，我根本豁然開朗瞭：《賽德剋巴萊》不但不是個商業故事，還是堂「曆史課」；它不隻試圖告訴我們曆史，更想教導我們怎麼「看」曆史。我終於懂瞭莫那魯道，更明白魏德聖為什麼非拍它不可瞭。


「要用真正清澈的目光，不帶偏見地去看這世界」。這是《魔法公主》裏我最欣賞的一句話。《賽德剋巴萊：太陽旗》以一八九五年清甲午戰敗割台、和年少的莫那魯道開頭，到一九三零年霧社事件初燃的「公學校戰役」為終，這一路說的是日本步步「理蕃」的史蹟。作為電影上半，這其實已經是衝突的核心，與整個賽德剋悲劇的源由瞭。一九三零年十月二十七日清晨，雖然知會引來殺身滅族之禍，莫那魯道還是率領六個部落社群起事、抗殺日本人。這樣一場毅然決然的赴死，其實可以輕輕鬆鬆操作成《阿凡達》、《300》之流的簡便商業故事，但魏德聖並未如此。他想做的是盡可能貼近（目前公認的）史實，藉由不太介入、不多解讀、「真正清澈」的目光去看見莫那魯道，及整個起事六社背後的決意和理由。

必須消解的癥結，是我在文首引的那句話；而理清思緒的綫頭則來自片中、莫那魯道說的：「如果隻是要報仇，那是我們馬赫坡自己的事。但如果要血祭祖靈，就要十二個部落通通參加！」

在經過一番惡補後，我明白瞭當年帶著族人衝鋒的莫那魯道，其實真正想做的是捍衛賽德剋文明中、和「祖靈們」在死後相聚的機會。那是他們信仰的核心，也是在二十多年的日本統治裏，被逐漸奪走的重心。的確種種「理蕃」、「現代化」的動作造成瞭賽德剋族在現世／現實生活裏的被欺壓被剝削，但這些都遠遠不及他們文化的被剝奪，亦即守護遵行Gaya（祖先規訓）的機會。而在其中，還有更難解釋的「齣草」儀式：


所謂齣草，也就是獵人頭，是部落裏化解紛爭、及賽德剋男人們證明自己的勇氣（以獲得死後和祖靈相聚的認可）的方式。作為一道「前現代文明」的印記，這恐怕是當年的賽德剋和如今的（已把現代的價值觀徹底內化的）我們永恆的斷裂吧！不管怎麼說，殺人都很難有正當理由。但必須明白的是，他們的文化篤信死後世界，因此死的本身對他們並不可怕，可怕的是在那之後無法跨過「彩虹橋」抵達祖靈的傢，變成孤魂野鬼。更該理解的還有另一層邏輯：在賽德剋的信仰中，「被齣草者」的靈魂其實是會加入祖靈的行列，成為獵人者的守護靈之一的。

這於是解釋瞭整場公學校戰役，其實是一次「大齣草」——被日本人禁止獵頭的賽德剋年輕人們，個個都不曾證明自己是「賽德剋巴萊（真正的人）」，死後將無法踏進祖靈之傢。因此在這事件中，他們執行（被剝奪的）文化儀式以求永生的動機，是大過「把仇人們都殺光」的。他們被奪走的精神核心，比我們想像的還多還嚴重；而他們施行的殺戮，則不隻是我們認定的「報仇雪恨」，還有更神聖的理由。


這也終於說明瞭那個年輕男孩、在麵對一房毫無抵抗力的日本婦孺時，為什麼仍決定動手。這的確是最難之處。如果魏德聖隻是想拍個讓主角悲壯、讓觀眾悲憤的故事，大可避開這些挑戰道德觀的鏡頭，直接認同抗暴的一方。但他沒有。對他而言，賭上讓更多人不理解的危險、說齣一個文明的「真實」，是更重要的。為瞭述史，他得選擇一個沒有觀點的觀點（甚至藉著對白，他也質疑瞭「這樣一來，全族的年輕人都將赴死，我們連血脈都不能留下呀！」）

因為賴以為生的獵場、帶來榮耀的儀式、及他們的Gaya都被破壞殆盡，而一個古老文明對「文化靈魂」的依賴必然是巨大的。所以反應更激烈。看第一次的時候，我無法認同那殺戮，即使是第二次我也隻能夠「理解」而非真正地「接受」。但這正是他想說的吧！文明或野蠻、現代與落後，都隻是主觀的切分，都隻會帶來更偏差的目光。對於在不同時空、卻真正發生過的事，我們不見得需要認同，但一定要試著去「理解」；而絕對要避免的，是帶著自己的價值評斷之。這不隻是蠻橫，更是危險的。

日本人的觀點，漢人的觀點，多少年來都掩蓋瞭賽德剋的主體意識。若從曆史認知的脈絡來看，或許莫那魯道真正的悲壯早已不是數百族人之死，而是在事件核心處、那近乎永恆的「不被理解」吧！


這樣的睏境，終於在八十年後的今天，被魏德聖一人的執念打破瞭。當年，他在邱若龍的漫畫裏看到這故事、看見瞭那一直被埋藏的星火，於是點燃瞭雄心要訴說它。就算我們不能否認、這的確是台灣史上最有商業大場麵潛力的故事之一（讓我想起瞭《Super 8》裏那個可愛的男孩查爾斯噴著口水喊齣：「production value!」）但我更明白他想透過一場石破與天驚把這道文化不理解、這一枚被誤解的「結」轟轟烈烈地拆開。就算最後是壯烈赴死（畢竟，能意識到這層用意的觀眾有多少？）但他真心摯意的嘗試，一定會撞齣某些東西的。

那最後，也該來迴答這問題瞭：既然有高貴的靈魂，《賽德剋巴萊：太陽旗》的故事是否也講得極好瞭？


這就真的難迴答瞭。在看完瞭兩次後，我想給這故事「說」的技巧八十五分——相較於《海角七號》的九十分，真的還有進步空間。我必須說，盡管魏德聖的觀點比《阿凡達》、《末代武士》都高瞭好幾個層次，但在故事的細節處，仍有兩小點我想挑剔一下：

一是最重要的綫索，亦即賽德剋人對Gaya的重視、和「齣草」背後的特殊意涵，都缺乏足夠的篇幅解釋，真的很可惜。或許一部史實電影沒有交代／教導觀眾所有細節的義務（一個文化的脈絡也不是四點五小時能夠理清的），但既然想解釋「曆史現場」，則能讓更多人理解、而且是第一次看就吸收，絕對是更好的。《太陽旗》隻靠著幾段言語和彌漫全片的吟唱歌詞交代信仰背景，對於他們的Gaya、及那三十年來被剝奪的種種、再加上「齣草」的神聖和正麵意義（譬如他們如何善待自己獵到的人頭等等），如果有更具體、更感性的幾場戲來呈現，該會多好。


第二則是我個人的苛求瞭。《賽德剋巴萊》花瞭超多的錢、搭瞭超大的景，用四個半小時的規模說故事，卻還是有點倉促、趕戲之態。還未看《彩虹橋》的我，無從判斷是否從頭到尾的戰役都是必須的，但我覺得最惋惜處，是在這些市街、村景、木屋、房樓中，沒有更多的「生活」。沒有一些安靜的、日常的點滴來讓情感更清晰、人物更立體、時代更鮮活。沒錯，幾場跳舞的戲搭配不同天色，在營火邊、在晴空下、在初雨的木林中、在拂曉的戰事前，都非常動人。但是《太陽旗》最讓我享受的，還是幾場穩重的人戲——是馬如龍兩次點睛般的齣場，是頭目女兒（溫嵐）和丈夫在屋內的寥寥幾語；是年幼的莫那魯道聽著父親說話，那兩張被火燒得通紅的臉龐……

是這些時刻給瞭電影喘息的機會，和節奏收放的韻味。當我想起《魔法公主》，我會想到阿席達卡在達達拉的那天晚上、他去參觀女人們踩闆煉鋼的工房，那正是溫暖的「生活」本身啊！我知道《賽德剋巴萊》已經篇幅超長瞭，我也相信魏德聖就算心有餘、也力不足再擔憂這麼多，但這麼大的景，卻少瞭相對應的生活現實感，真的可惜。


雖然不想要觀點、不為誰代言、不多做認同，但不代錶就必須放棄讓他們更像個「人」。不過沒關係，這部份，且讓我們寄望來日方長吧！

剛看完《太陽旗》的那天晚上，我一邊渴飲著各種知識、一邊亟欲解開腦裏的結。後來，在周婉窈教授的文章裏我讀到瞭這段描述：2000年十月，七十三歲的賽德剋牧師Siyac Nabu在《霧社事件七十週年國際學術研討會》上，以賽德剋語發錶瞭一篇題為〈Niqan ka dheran uka Sediq: Pccebu Sediq ka dTanah Tunux（非人的境遇——賽德剋族看霧社事件）〉的論文，周教授接著下瞭註解：「在國際研討會上這是不是第一次有發錶者用賽德剋語發言，筆者不確定；若然，這個研討會就具有裏程碑的意義。」

也是在那瞬間，我又明白瞭另一件事。

根據維基百科，全台灣使用賽德剋語的人數約是六韆人，就算在過往全盛時期，這數字也大不瞭多少的吧？而在這族群之外，這語言是根本不會被聽見的。然，根據新聞：《賽德剋巴萊：太陽旗》上映的第一個半天，已經吸引瞭兩萬三韆人次，閤理推測到這篇文章竣工的時候，已經破十萬瞭。十萬人、整整兩個半小時，沐浴在響徹山林的賽德剋語中，若說這是這種語言、及它承接的整個文化脈絡，前所未有地被最多人「聽見」的時刻，我想是一點也不為過的。


在電影一開頭，和乾卓萬人隔著小溪交鋒瞭一陣後，少年英雄和他的族人們一溜煙地通通閃光，隻留下宣示勝利的豪語：「聽好瞭！我的名字是莫那魯道！你要好好地記住這名字啊！」

那天看完電影後，我彷彿也在耳邊聽見這句話，隻是那主詞、那說話的人不再是主角，甚至也不是魏德聖——我所聽見的，是對全世界、及更重要的對這座島上所有觀眾喊齣的：

「看清楚囉！拍齣這部電影的國傢叫『台灣』！你們要好好地記住這名字啊！」

我真的記住瞭。

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