▲魏德聖的電影 總透露一種「溫柔的堅定」。「溫柔」錶現在對角色的凝視 KANO熱血野球外的曆史扣問（下）：魏德聖電影中的台灣主體性 - 趣味新聞網

發表日期 2014-03-12T09:56:17+08:00

    

▲魏德聖的電影，總透露一種「溫柔的堅定」。「溫柔」錶現在對角色的凝視，「堅定」則體現於對願景的篤定。（圖／威視電影提供）

前言：本文上篇「殖民現代性的人本辯證 」迴顧瞭魏德聖圍繞「台日殖民連結」的創作脈絡，討論KANO側綫「1944錠者來嘉義」的意義，並將KANO與《賽德剋巴萊》並列討論，詮釋為從「人本」角度對「殖民現代性」的辯證。本篇將進一步從台灣認同政治的脈絡，討論並反駁「KANO侵蝕台灣主體性」的批評。我將進一步梳理「主體性」概念，並討論魏德聖電影中對台灣主體性呈現。

●日本記憶，認同戰場的深水區

魏德聖的電影，總透露一種「溫柔的堅定」。「溫柔」錶現在對角色的凝視，「堅定」則體現於對願景的篤定。我想，也正是這種「溫柔與堅定」，讓他在選題上敢於挑戰敏感的日本殖民記憶，一腳踏入台灣認同戰場的深水區。

台灣的戰後史，一直睏在「中國認同」與「台灣認同」兩種主體想像的拉扯。前者將台灣視為中國一部分，甲午戰後遭日本佔據五十年，纔被中華民國「光復」，並將「復興中華」視為台灣光榮使命。後者將台灣近四百年來的曆史，詮釋為「持續遭外來政權（荷西鄭清日中）殖民統治」的血淚史，並將當前在政治與文化上「去中國殖民」，視為台灣應走的路。

這兩種認同最重要的分歧，恰巧是對日本的記憶。

「中國」的曆史書寫雖上溯數韆年，早前卻僅知朝代，而無國族。「中華民族」作為一種國族想像，始於清末外患頻傳之際，梁啓超、康有為等知識菁英為求強國以抗西力，所提齣的倡議。而其真正普及，則與日本侵華戰爭息息相關。可以說，許多「中國人」對此集體身分的體悟，來自日軍侵略帶來的創傷經驗，伴隨著對日本的仇恨 。
反觀近代「台灣認同」在台民心中的蔓延，源於戰後「祖國政府」來台後，對其部隊無紀、政經失能産生的不認同，更鞏固於228到白色恐怖帶來的傷痕記憶。這些創傷，不免勾起與日治時期（特彆是記憶相對鮮明的後期）軍警守紀、民生相對暢達記憶的對比。許多「台灣人」對此集體身分的體悟，來自中華民國政權帶來的創傷經驗，並伴隨著對日本的懷念。

戒嚴年代，黨國主導的教材與媒體承載中國史觀，日本僅能以「侵入者／仇寇」形象齣現，對日本殖民台灣的曆史，隻強調剝削與不平等。至於台人對日本時期任何美好記憶，則在齣版管製中遭係統性壓抑。台灣戰後世代，隻能在耆老的口述追念中略聞一二。

直到解嚴後，大量台灣本位書寫噴齣，也包含不少對日殖時代的正麵描繪。許多台人對日本的鄉愁，終於能直接與「在台中國人」的「仇日記憶」對決。這一波曆史記憶的衝撞，對雙邊都不愉快。對戰後來台的中國人而言，台人懷念「侵略中國的日本」，這是「大逆不道、認賊作父、忘記同胞苦難」。但對老一輩台灣人而言，這種懷念隻是齣於人性的簡單鄉愁，更不用說，還帶著對「中華民國來台」初期傷痛記憶的抗議。

雙邊都感到自己珍惜的記憶被漠視，指控對方忽視（部分）史實。而還原根本，這些關於曆史詮釋的拉扯，背後都有深植在個人內心的痛。



▲魏德聖用一係列電影創作，正視長年被忽略的日殖曆史，掀起台灣社會望嚮自身過去的浪潮。（圖／威視電影提供）

●「侵蝕台灣主體性」的批評

魏德聖用一係列電影創作，正視長年被忽略的日殖曆史，掀起台灣社會望嚮自身過去的浪潮。電影勾起不少觀者與自身父祖輩生命記憶的聯係，也引起本土論者對其「追尋台灣主體曆史」的喝采。

但另一方麵，這些電影觸及認同政治的敏感神經，也招緻持「中國史觀者」的重火抨擊。早在《海角七號》掀起熱潮的時候，片中的台日戀情就曾引起「媚日」質疑（如許介麟、陳宜中）。而KANO更直接著墨於日治時期「美好年代」，毫不意外，引來更強力的反彈：
例如，林金源在中時刊齣〈KANO腐蝕台灣主體性〉一文，質疑本片強調球隊「族群融閤」，洽為殖民宣傳樣闆，而片中對嘉南大圳竣工、農産豐收「美好年代」的刻畫，更在肯定日本治台功績，與當初日本侵華藉口相呼應。林認為，本片忽視清治時期對台貢獻，忽視日本對台民的壓迫，也忽視日本建設台灣背後的自利動機。

又例如，由一群文史師生組成的「抗獨史陣綫」也在電影上映前，號召七名學生代錶上街抗議。他們質疑 KANO預告片多是用日語，主角也都是日籍演員主演的日本角色，「為什麼強調台灣主體性的電影KANO，不以台灣球員作為主角，而是另一個和嘉農球隊沒有關聯的八田與一？」他們還主張，本片與日本「皇民化運動」經典電影《莎韻之鍾》類似，都會「腐蝕台灣主體性」。隻是後者為日人所拍，前者卻是台人自己監製。

這波論戰中最有趣的，是上述批評者，挪用瞭「台灣主體性」這個源於本土陣營的用詞，卻賦予不同意義脈絡。

本土論者原本說的「台灣主體性」，是指「相對於中國史觀 ，迴歸台灣自身記憶視角」的主體性。這種台灣主體視角下的日本經驗，涵蓋理蕃政策下的血腥鎮壓、台日階級的歧視，但也有社會現代化的成就，與深植在生活文化的情感。而更重要的是，這些或好或壞的記憶，有著不同於「武力侵華、南京大屠殺、731部隊、重慶大轟炸」這些記憶界定齣的情感主軸。就說轟炸，當中國老兵記得的是日軍轟炸的慘烈，台灣耆老記得卻是美軍轟炸時的傷亡。

前引批評者說的「台灣主體性」，則是相對於日殖政權 的主體性。誠然，在後殖民論述脈絡中，殖民地解殖後的主體工程，確實與「如何麵對殖民曆史」有密切關係。台灣主體認同中夾帶「對前殖民者的懷念」，也確實帶著某種弔詭，值得進一步討論。不過，迴看這兩篇論述挪用「台灣主體性」的脈絡，都很直觀地把台灣預設為中國的一部分 ，直接套用中國史觀中的「日本侵華」敘事作為大背景，反而錯過更深入去討論主體性的機會，甚憾。



▲任何以台灣曆史為主題的創作，特彆是對過去遮蔽的曆史，都有能邀請台灣人討論這個島嶼的過去，給予「台灣主體性」一次成長的機會。（圖／威視電影提供）

●主體性、國族與民主

前述對比，適足以凸顯齣目前台灣公共語境中，對「主體性」一詞的歧義混淆。在迴頭討論魏德聖的電影前，我先對這個概念作一點釐清。覺得本段太抽象者可跳過；意猶未盡者，可參考吳豐維老師的〈何謂主體性？〉。

依吳豐維的考據，「主體性」一詞源於和製漢語，1990年代以後，大量齣現在台灣學術與公共書寫。其在日文中除瞭用以翻譯subjectivity，也浮動地用於錶達identity 、 independence、autonomy等意，涵蓋「以自身意識齣發的主觀性」、「身分的內在統一」、「對外的獨立性」、「自律性」等概念嚮度。當代台灣公共語境的「主體性」，則常見上述概念的重疊與混用。

迴到西方哲學係譜，近代「主體性」概念可溯及康德與黑格爾。康德的三大批判，將人確立為「認識、審美，與道德判斷主體」。這個主體觀的背後，預設瞭一組超越特定曆史情境與主觀經驗的「無上命令」，個體隻有透過「批判」去趨近這些法則，纔能達到人的自由。黑格爾則把康德筆下「個人、主觀、抽象的主體」，放迴特定曆史脈絡，並認為個人需在自我意識中，消融主／客觀之彆，有機地與「集體、客觀、具體的倫理實體 」融閤，纔能達到「絕對的精神」。這裏談的「主體」則涵蓋瞭民族國傢。

不管用康德的「無上命令」界定的個體主體，或是黑格爾「絕對精神」定義下的集體主體，在當代都受到不少挑戰。例如存在主義旗手沙特即認為，傳統主體觀忽視人的獨特性。他以「存在先於本質」否定「人的普遍本質」，主張每個人是先存在，纔逐一麵對自己的獨特處境，並透過自我選擇、詮釋、創造、承擔來界定自己──這個過程即為沙特眼中的主體性。而代錶後結構主義的福柯，則把任何傳統上「普遍意義的主體」解構成權力、論述形塑的産物。但同時，他也聚焦個體如何建構齣更為分殊、多元而流動的「主體」。

黑格爾的論述，與十九世紀國族主義的興起有復雜連帶。那波傳統國族主義的主體觀，常以宏大敘事勾勒國族史觀、民族特質，陳述光榮使命，並挾帶某些排外心態。這種國族主體的形塑，在特定曆史進程曾召喚過龐大能量，完成過許多前所罕見的集體行動；但其對個體認同與思想自由，卻也難免造成可觀壓迫。不管是國民黨版的「中華民族史觀」，或是某些「帶有福佬沙文排外色彩的」台灣國族主義，均承繼這些色彩。

從1970年代開始，不管是迴歸個人處境「存在主義」，或撼動傳統宏大敘事的「後結構主義」（甚至是更廣泛意義上的後現代主義），也都曾在台灣思想／文化史上引領風騷，衝擊各類權威形塑的知識與想像，催生一種更人本、更尊重差異，強調個人自由的氛圍。

然而，上述思潮把「主體觀」推嚮個體化，卻同時造成公共主體的碎裂，瓦解民主社會的基礎。若我們相信民主，便還是得找一種理路，把無數分散的「個人主體」重新拼成一種有機的「公共主體」。畢竟若無「共同體想像」、無「我群意識」，人們又如何能為公共價值協商妥協，而非在純粹自利邏輯中分崩離析？

這裏來到我對主體性的根本看法：任何民主運作單位，不管是一個社區、城市、行政區、國傢，都需要主體性，也都會在民主中形塑主體性。隻是這種由下而上纍積的主體，不同於過去政治菁英藉國族主義打造的主體。去問這種「公共主體」如何深化，等同去問「民主如何深化」。我相信的是：個彆主體間的對話、持續開放的公共溝通、對分歧記憶的凝視體諒，以及製度化的審議決策。有些朋友看的齣來，我的信念有哈伯瑪斯的色彩，在這層意義上，我從未拋下康德與黑格爾。



▲我們透過魏導的鏡頭看見不同曆史主體的視角記憶，體會他們做過的選擇。（圖／威視電影提供）

●魏德聖電影與「台灣主體性」

迴看魏德聖的電影，到底與「台灣主體性」有何關係？我有三層觀察： 一、任何以台灣曆史為主題的創作，特彆是對過去遮蔽的曆史，都有能邀請台灣人討論這個島嶼的過去，給予「台灣主體性」一次成長的機會。魏德聖自己在訪談中說道：

「台灣像孤兒一樣，靠否認上一個寄養傢庭，獲取現在寄養傢庭的肯定。但問題是，我們已經長大成人，要有自信。迴憶過去是幫我們找到養分；釐清愛恨、好壞，切實麵對，纔能創造自己的傢庭。」

這段發言未提到「主體性」一詞，卻仍反映他為台灣主體性「尋找養分」的發心。需注意的是，這層意義上的貢獻，還毋須考慮史料是否翔實、內容是否公允。即便是充滿瑕疵的創作，作為大傢去討論批判的「靶」，也是種價值。

二、魏德聖電影更深的價值，是本文上篇討論過的，他在曆史重現上選用的「人本視角」，帶有一種接近於前論「存在主義」的主體觀。

這種視角著重描繪個彆主體 的認同，拒用「應然的集體框架」進行道德評價。例如片中刻畫瞭仇日的（莫那）、掙紮的（鐵木瓦力斯）、親日的（花崗兄弟、嘉農球員）台人，也刻畫瞭對台灣歧視（議員）、友善（進藤、濱田）、敬佩（錠者）、甚至産生認同而捨不得離去（小裏初雄）的日本人。並未英雄化或妖魔化任何一種選擇。對魏而言，這都是在大日本帝國殖民統治下，曾在這片土地上存在過的某些真實生命。

從個彆主體齣發，片中也刻畫瞭許多不同屬性、尺度的認同框架 。就地理尺度而言。光是嘉農球隊，就曾在不同階段被視為該校、該城、整個「濁水溪以南」、乃至殖民地台灣的代錶。就族群而言，《海角七號》樂團跟嘉農成員，都涵蓋當時社會主要族群。最有趣的是賽德剋，劇中對抗的認同框架其實是「賽德剋傳統信仰vs日本殖民現代性」這種，結閤族群與「文明化程度」的復閤主體想像。而隨劇情推衍，對峙綫甚至蔓延到賽德剋族不同部落間（馬赫波社vs屯巴拉社）。反而「漢人視角」在本劇中徹底邊緣化。而「台灣」一詞，也隻用於描述「殖民政府統治的地理對象」。

這些刻畫，讓觀眾有機會跨過過去「大是大非」的史觀，深入曆史中不同個人的生命脈絡，體會其視角與抉擇。這種個人主體間的同理心，是朝嚮一種更人本的「公共主體」重要的元素。

三、魏德聖不僅把鏡頭轉嚮台灣曆史，讓我們看見不同曆史主體的視角記憶，體會他們做過的選擇，他更是透過電影搭建的詮釋平台，邀請台灣社會加入一係列關於曆史與分歧記憶的對話，帶動對台灣「公共主體」的深化。

看魏導的電影，我相信他心中的「台灣主體性」，絕不是任何國傢機器（包括皇民化運動或國民黨的愛國教育）或文化菁英能由上而下灌輸齣來的。那種主體性，是以草根的、人本的、分歧、參差的多元認同為根，透過無數衝突、斡鏇、對話、理解的「社會過程」，逐漸形塑的「公共主體」。這種主體認同「不可能」整齊劃一，但能包容歧異。

●結語

何其有幸，不久前纔爆發曆史課綱爭議，這個月就有KANO上映，讓我們能對「如何看待曆史」有新一輪討論機會。在這篇九韆字長文的上篇，我先將魏德聖的一係列創作，詮釋為對台日殖民連帶的整理安頓，並將賽德剋與KANO兩片，是為對「殖民現代性」的人本辯證。下篇則進一步把電影放在台灣「認同戰爭」的脈絡中討論，反擊瞭對其「侵蝕台灣主體」的批判，並進一步疏理瞭「主體性」的概念脈絡，以及魏德聖電影對「台灣主體性」的貢獻。

我對曆史課綱與KANO引起的兩起爭議，維持一貫立場：台灣應揮彆過去讓「國族主義」對曆史想像的主宰，邁嚮「人本」視角。隻不過這次搭著KANO熱潮，我進一步討論瞭，如何能從迴歸人本確立的「個人主體性」，重構宜於民主製度的「公共主體」。不管基於對「迴歸人本」的立場，或對「形塑公共主體」的重視，我都認為，魏德聖的電影邀請台灣社會走齣重要的一步，問題是，大傢有沒有跟上？

同場加映： 《KANO》熱血野球外的曆史扣問（上）：殖民現代性的人本辯證

引用來源：聯閤

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