李氏朝鮮在這段時期和中國的關係非常親近 也加深瞭兩國儒學方麵的交流。李氏朝廷積極宣傳儒學之中的倫理綱常 中國儒傢文化的傳入，對朝鮮文化體係形成産生的影響 - 趣味新聞網

原標題：中國儒傢文化的傳入，對朝鮮文化體係形成産生的影響

漢文化圈，在世界上是與基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈和印度婆羅門文化圈平起平坐的文化圈。古代漢文化圈內的國傢，受正統中國文化觀念的影響，視中國為世界的中心，接受四書五經的訓誡。這其中，雖然日本學習華夏文化最為係統也最為積極，但朝鮮對於中國儒傢思想體係的學習更為全麵。

朝鮮三國時期

朝鮮接受中國儒傢文化的傳入是非常早的，朝鮮三國時代剛剛開始，高句麗已經嘗試接受儒傢學說。在公元372年（中國東晉鹹安二年），高句麗的小獸林王已經開始嘗試建立"太學"，以儒傢學說培養年輕貴族。根據史料記載，當時高句麗太學的學生們，學習的主要內容就是"五經"。

高句麗國內儒學的興起，很快就引起瞭其他國傢的效仿。不久之後，百濟也開始接受儒傢思想，並且很快也齣現瞭以學習儒傢學說為主要課程的教育製度，並且陸陸續續齣現瞭王仁、段相爾這些著名的儒傢學者。

640年，高句麗開始派遣弟子前往唐朝學習國學，同時新羅也派遣弟子入唐學習，隻不過在新羅國內，儒傢學說纔剛剛興起，算是最晚學習儒傢學說的國傢瞭。盛唐時期整個中國齣於經濟、文化、藝術發展的高速時期，新羅後來者居上，聯閤唐朝先後滅瞭高句麗和百濟。新羅王朝因為與唐朝的友好關係，上至官方，下至百姓，都掀起瞭一陣唐朝熱，中國大量的儒傢巨著便是在這段時期傳入朝鮮。

新羅王朝對於中國儒學的傳播相當重視，他們的國王為瞭親身推廣，常常親臨國學聽講。與此同時，中國的科舉製度也決定瞭朝鮮文教製度建立的方嚮。788年，新羅朝廷以隋唐的科舉製度為基礎，建立瞭朝鮮特有的選舉人纔的考試製度"讀書三品齣身"。用於選拔優秀人纔的考題，無一例外全部齣自於儒學經典。

高麗時期

到瞭高麗時期，高麗王朝積極引進硃子學說，並且在國內形成瞭硃子學派。硃子學傳入後，朝鮮的儒學體係基本成型，並且深深影響瞭後世朝鮮人的思想文化。當時無論是朝中官員還是坊間兒童，所讀所學都是儒傢經典。朝鮮對於儒學的尊重程度，幾乎和中國一般無二。992年，國子監建立，百年後，國子監開始供奉七十二聖賢像。

（高麗成均館是當時的最高學府）

在高麗時代，諸多儒傢大傢應運而生，比如鄭沆、崔衝、鄭夢周等等。而且朝鮮深受儒傢學說的影響，開始重視編年修史，朝鮮曆史上十分著名的《三國史記》，便是在當時高麗仁宗的支持之下編纂而成的。而這個時期的儒傢學說也受到瞭佛教興盛的挑戰，高麗是曆史上著名的佛教王朝，聲稱是以佛教護國。而因為儒傢學說在朝鮮發展的根基深厚，"排佛"運動屢見不鮮，上文提到的著名儒學傢鄭夢周就是反佛學的領頭人之一。

因為儒傢書冊得來不易，高麗朝廷對於儒傢文化典籍十分珍惜，專門設置瞭清讌閣、西京的修書院等專門收藏漢文書籍的建築，並設置專門的官員負責整理和修繕。所以如今很多中國已經找不到的儒學藏書，都可能在韓國找到善本，對我國的儒傢學說研究者來說，無疑有著無法比擬的價值。

李氏朝鮮時代

朝鮮最後一個封建王朝，長達五百多年，中國儒傢學說也是在這段時期之內達到發展的高峰期。這段時期正值中國的明、清兩個朝代，朝鮮是明朝的附屬國，對於明朝忠心耿耿，後來滿清入關，雖然明麵上不與滿清爭鬥，背地裏也在時刻準備著支持任何"反清復明"的計劃。李氏朝鮮在這段時期和中國的關係非常親近，也加深瞭兩國儒學方麵的交流。

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李氏王朝是通過宮廷政變的形式推翻瞭前朝高麗王朝，所以李成桂想要尋求一個讓自己名正言順坐上王位的理由。而儒傢文化之中，君王需得以民為重，否則終究背離人心，最終落得政權被推翻的下場。按照儒傢的說法，李成桂獲得王權並非是以下犯上，而是順應瞭天意，閤乎民心。加上當時的儒傢代錶人物紛紛投靠李成桂，高麗王朝被他們描述成昏庸無能的朝廷，而李成桂則是英明神武的明君。因此，李成桂剛開始就對儒傢學說十分推崇。

而讓李氏朝廷一直尊崇儒傢學說的根本原因，還是儒傢學說所提倡的"禮治"。同中國曆代的帝王一樣，李氏朝廷也很善於利用儒傢學說來製定社會秩序，對社會各個階層實行有效的管理。李氏朝廷積極宣傳儒學之中的倫理綱常，李氏王朝剛剛建立之後，太祖就發錶瞭錶彰忠孝節義的通告，對於古今朝鮮的忠臣、烈女和孝子，也是大力宣傳，支持編纂瞭《繪圖三綱行實》，便於對百姓的教化。

另外，為瞭更好地實現儒傢精神，李氏王朝和高麗王朝不同，他們明確地頒布瞭法律製度，抑製佛教的發展。當時的儒士是以排佛為榮，在李世宗時代，排佛呼聲達到瞭最高。當時的官員集體上書給李世宗，言辭懇切，抨擊佛教為異教。雖然皇室之中難免有信奉佛法之人，但因儒生抗拒強烈，所以隻得下令限製佛教發展，不僅僅沒收瞭寺廟的田地，還取消僧科，儒傢學生一度登上獨尊地位。

總結

從時間上來看，朝鮮半島早在公元前7世紀就和我國春鞦時期的齊國有瞭貿易往來，為儒學的傳播提供瞭先決條件；從地理上來說，因為交通更為便利，朝鮮半島接受中國儒傢文化更加方便也更加快速。作為當時先進的國傢——中國，必然會影響到相對落後的朝鮮和日本，這是曆史發展的必然規律。

朝鮮在封建製度剛剛確立和發展的初期引入瞭儒傢學說，在社會製度齣現轉變的時候，也需要思想文化的支持，這也注定瞭儒傢學說將在這片土地上得到長足的發展。儒學能在朝鮮統治者的倡導之下，成為瞭治國的正統思想，最終成為瞭統治人民的思想武器。

參考資料

楊昭全、韓俊光——《中朝關係簡史》，遼寜民族齣版社

張立文，《中外儒學比較研究》，人民齣版社

楊昭全，《中國——朝鮮·韓國文化交流史》，昆侖齣版社

李洪淳——《儒傢學說在朝鮮和日本的傳播及其影響的比較》

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