中國古代有悠久的隱士傳統 卻不乏以隱求顯或謀求仕途的僞隱士。沙漠教父雖然也有沽名釣譽者 東寫西讀－十字架與金婆羅──基督禪及其詩的證悟 - 趣味新聞網
發表日期 2015-12-25T04:10:06+08:00
趣味新聞網記者特別報導 : 中國古代有悠久的隱士傳統，卻不乏以隱求顯或謀求仕途的僞隱士。沙漠教父雖然也有沽名釣譽者，但大多是真隱士。他們往往捐贈自己的財物，救窮濟世，然後遠離錢財、權力和美女的誘惑，退隱獨處，甘於寂寞淡泊，以隱證 .....
中國古代有悠久的隱士傳統，卻不乏以隱求顯或謀求仕途的僞隱士。沙漠教父雖然也有沽名釣譽者，但大多是真隱士。他們往往捐贈自己的財物，救窮濟世，然後遠離錢財、權力和美女的誘惑，退隱獨處，甘於寂寞淡泊，以隱證空，以隱求靈。
耶穌為人類殉難的十字架，是人生苦難的最著名的象徵之一，同時是人類的願景，或人類最終獲得拯救的希望所在。相傳佛祖拈花示眾，手持的花朵是大梵天王率眾敬獻的金婆羅花，唯有迦葉尊者破顔微笑。從佛祖以心傳心的法教中，我們也可以想到人生的苦諦，看到佛祖對待人生苦難的哲學心態和樂觀精神。因此，十字架與金婆羅，可以作為所謂「基督禪」的象徵的雙璧。
沙漠教父與禪師之異同
二十世紀七十年代初期，天主教牧師威廉．喬史頓（William Johnston）齣版瞭《基督禪：一種靜修方式》（Christian Zen: A Way of Meditation）。一方麵，作者以基督教神祕主義的眼光來解讀禪宗，另一方麵，他把《新約》視為類似禪宗公案的精神證悟之道。作者認為：「保羅說，『沒有猶太人和希臘人、奴隸和自由人，男性和女性之類的分彆，因為你們都是基督中的一個。』這就是基督禪未來的發展。」該書引用的西班牙通靈者十字若望（John of the Cross）的兩行詩，可以說是喬史頓心目中典型的基督禪詩：
寂靜的音樂，獨自鳴響的聖歌，
每天重開的點燃愛之蠟燭的晚餐。
此處「寂靜的音樂」是上帝的音樂。美國作傢梅爾維爾（Herman Melville）在小說《皮耶，或曖昧迷離》（Pierre; or, The Ambiguities）中說過：「寂靜是上帝唯一的聲音。」類似是話，在西方文學中不難發現。諸如此類的充滿悖論的比較宗教的相互詮釋和詩歌證悟，為讀者展現瞭一道基督教揉閤東方禪修的精神景觀，啓悟人們尋求真理，陶冶愛心。
另一個例子，也可以視為基督禪的典型詩作。戴邁樂（Anthony de Mello）是印度籍的耶穌會士和靈修大師，其靈修觀融閤基督信仰與東方生命哲學。在他的《鳥之歌》（The Song of the Bird,1984）中，作者把佛陀拈花微笑的故事生發成一首散文詩〈製造商標的人〉。他說：佛陀曾指著一朵花要他的弟子說些什麼，一個發錶瞭一篇演說，另一個寫瞭一首詩，第三個打瞭一個比方。就淵博而言，一個勝過一個。唯有迦葉尊者破顔微笑，一言不發。戴邁樂把佛陀的三個弟子視為「製造商標的人」。我們大傢都有這樣的通病：「人生如酒。／每個人讀到酒瓶上的商標，／卻少有人品嘗美酒」。與此類似的中國成語故事是「買櫝還珠」，許多學基督教和佛教的人，都沒有得到其教義之「珠」，即十字若望等虔誠信徒領略宣講的大愛。
作為一種靜修之道
由此可見，基督禪作為一種靜修之道，與上帝的寂靜和佛陀在某種情境中的無言密切相關。但是，基督禪詩歌卻不得不麵對這樣一個悖論：既不立文字，又不離文字，其文字必須以少勝多，以一總萬。
在喬史頓和戴邁樂之前，美國詩人、天主教修道士托馬斯．默頓（Thomas Merton）已經就基督教神祕主義、靜修和禪的關係作過梳理。喬史頓引用瞭默頓逝世之前不久寫給他的一封信，並且錶示他們達成的共識是：禪宗和基督教都可以超越一切範疇和二元對立的觀念。默頓在譯著《沙漠的智慧》（The Wisdom of the Desert）中同樣引用瞭保羅的教誨。《腓立比書》（2：5-7）的保羅告誡人們說：「你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取瞭奴僕的形象，成為人的樣式。」經文所謂「虛己」，意為「倒空自我」。默頓認為，修行此道的早期沙漠教父，即早期基督教徒中從鬧市退隱沙漠的苦修隱士，與古代印度的瑜伽行者、中國和日本的禪師類似，他們看重的是空性證悟和破除我執。
像陀螺繞著渴念鏇轉
中國古代有悠久的隱士傳統，卻不乏以隱求顯或謀求仕途的僞隱士。沙漠教父雖然也有沽名釣譽者，但大多是真隱士。他們往往捐贈自己的財物，救窮濟世，然後遠離錢財、權力和美女的誘惑，退隱獨處，甘於寂寞淡泊，以隱證空，以隱求靈。更可貴的是，他們中的有些人，例如聖安東尼（St. Anthony），強調他們遵循基督教教義，退隱是為瞭更深入地與社會黑暗勢力和自身的心理暗角爭戰，從而更親近上帝。據Athanasius的《安東尼傳》，聖安東尼說：「我們有可怕的狡猾的敵人──邪靈──我們與他們摔跤，如使徒所言，『因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。《以弗所書》（6:12）』」由此可見，這樣的基督精神，與人間佛教弘揚的佛陀精神十分接近。
關於沙漠教父的修行，正如著名詩人W.H.奧登在〈冒險傢〉一詩中描寫的那樣，「像陀螺繞著渴念鏇轉，／他們經由迂迴之路走嚮乾渴絕地；／在空無藍天下的空無洞穴裏／他們倒空自己像髒水一樣的記憶。」
對於苦行的渴念
悖論的是，他們的渴念，並非佛傢所否定的對聲色之樂的渴念，而是對苦行的渴念。這種渴念，也可以藉用默頓的〈贊美詩〉中的兩行詩來詮釋：「我陶醉於創世紀第六天的／浩瀚的曠野。」如我們所知，耶穌曾被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，可見曠野在耶穌生平中占有重要地位。默頓的詩，可以視為詩人對耶穌和沙漠教父的緻敬、理解和仿效。
類似的是，莊子好比一棵獨立荒野的大樹。禪宗傳入中國之後，往往莊禪閤流並稱。默頓在《莊子之道》中有一首描寫莊子的詩，題為〈空舟〉，同樣可以視為基督禪的典型之作，詩人寫道：
誰能擺脫成就／擺脫榮名，屈身混跡於／大眾之間？／……他抵達空無，沒有名望，／因為他不審判一個人／也沒人能審判他。／這是一個完人：／空是他的行舟。
「虛己」或「倒空自己」
由此可見，莊禪與沙漠教父的一大共同之處，是「虛己」或「倒空自己」，即佛傢所說的證空。沙漠教父的苦修、禁慾，是仿效耶穌受難的輕度受難。較為重度的受難，是他們中的某些隱士，輕肉體，重靈魂，甚至自殘。例如，為瞭保持警醒，有些隱士端坐於旗杆或圓柱之上，聖西濛（St. Simeon)在一個圓柱上的彈丸之地坐瞭三十七年。教父奧力振（Origen）以字麵意義解釋經文而自我閹割，以實踐「為天國的緣故自閹」（《馬太福音》19：12）的要求。中國古代文人也有頭懸梁、錐刺股的苦學傳統，但目的不同，大多為的是以苦求榮的「學而優則仕」。對於這種極端的摺磨肉體的苦修苦學，今天當然不宜仿效，默頓也是持否定態度的。在《獨處思緒》（Thoughts in Solitude）中，默頓說：「假如一個人要活著，他的肉體、靈魂、大腦、心智、精神必須全部活著。」
與瑜伽行者和禪師相比，沙漠教父也許更像瑜伽行者中的苦修僧，或藏傳佛教中的密宗修持者，例如密勒日巴那樣長期在山洞中苦修的密宗上師。密勒日巴的證道歌無論與基督教詩歌還是禪詩，都有很大的可比性。
值得記取的是，《中阿含經》提齣遠離欲樂與苦行兩個極端，作為修行的中道。換言之，靈與肉，不宜強行分開作為仇寇，而應當靈肉一體修持精進。
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樹皮文化的消失與重生
這一天，我們來到塔山下的嘉義來吉部落。鄒族藝術工作者白紫．迪雅奇安娜拿著小鋸刀，門也不關，就興沖沖帶著我們到住傢旁邊的農地，一眼看到幾棵不起眼的構樹，她邊鋸邊說：「這些樹皮就是我的創作素材，這是上帝的禮物，也是鄒族的傳統智慧。」「我們老人傢從前都是以構樹皮當作竹簍的頭揹帶，就算壞瞭或斷瞭，隨時都可以替換，這是就地取材啊！」五十九年次的白紫鋸下一小段木頭，低頭解說構樹的特性。在她的住傢附近，幾乎處處可見構樹。老樹雖在，但文化逐漸消逝。這段淡去的老迴憶，卻在小小的工作室中找到新生命，從結閤時尚與藝術.......
橋廊及橋廊所見
奇怪的是，在橋廊上，在樹影中，在交肩錯踵之際，你總會想起許多許多事情──關於人和人世種種平常不太想及的事情。1我是多麼喜歡橋廊啊！而我現在正走在一座橋廊上，我說的橋廊是指大樓與大樓之間如跨虹如臥龍的那種通道。此廊可以遮風蔽雨躲日頭，而且足下還有花園可觀景。話說，凡大樓都應該各自獨立，纔比較有其尊嚴。但大樓如果能相連相接，就更多齣許多方便和變化，橋廊因而産生。我此刻走的這座橋是醫院裏的橋，一般人到瞭醫院，心情總不會太好，但有瞭這座橋廊，你可以一麵走，一麵伸手把不小心颳到玻璃窗內來的樟樹枝撥迴去，那.......
欒樹林故事多
樹下鳥群爭食善心人士刻意撒下的米、飯粒與麵包屑：珠頸斑鳩、金背鳩、各色鴿子、麻雀、白尾八哥、輝椋鳥等，如今黑領椋鳥也加入瞭牠們。而等在一邊，匍匐在草叢裏的是一隻聚精會神的虎斑貓。你不妨把這裏想像成微型的非洲大草原……幾乎是反射性地，我抬頭尋視，一眼便瞧見正前方一個築在苦楝椏叉處的鳥巢裏立著一隻不尋常的鳥。牠的站姿告訴我那不是牠的巢；這是個入侵者，我不曾在這樹林裏見過牠的同類。慣常齣沒在這林子裏的鳥，有這般大小體型的隻有黑冠麻鷺，而牠不是。入侵者的周圍再度響起樹鵲焦躁的討伐聲；牠們有三、四隻之譜。.......
歌仔戲薪傳 風神寶寶周六到南投
風神寶寶是誰，這次他要去哪裏冒險？歌仔戲沒有年齡之分，力求製作「兒童也能看得懂的歌仔戲」，風神寶寶兒童劇團成團3年，用活潑有趣的方式製作傳統歌仔戲，令孩子們過目不忘，藉以拓展傳統戲劇的未來觀眾群。風神寶寶兒童劇團團長陳昭賢是明華園第三代接班人，她說：「我們要用他們的眼光來看世界，如果要讓他們喜歡上歌仔戲，就要用他們能懂的方式呈現。」白蛇傳、嫦娥奔月、孫悟空、火焰山、呂洞賓等東方民間傳說都是題材，以颱語發音，保留戲麯的語韻之美，風神寶寶製作兒童歌仔戲，結閤雜耍、動畫、特效等互動科技藝術，讓颱下兒童.......
歐巴馬白宮國宴華裔神童黎卓宇獻奏
美國總統歐巴馬七日晚在白宮玫瑰花園舉行盛大國宴，款待到訪的德國總理梅剋爾，宴後並安排有音樂會，演奏德、美兩國的音樂。十五歲的華裔鋼琴神童黎卓宇（George Li，見左圖，摘自網路）獲邀演齣，成為全場兩百多位賓客的目光焦點。黎卓宇演奏貝多芬、韓德爾和孟德爾頌等日耳曼大師的作品，贏得觀眾熱烈掌聲。在這場國宴音樂會登場的還有指揮美國國傢交響樂團的德籍指揮艾森巴哈，以及美國民謠搖滾歌手詹姆斯泰勒。黎卓宇一九九五年八月齣生在美國麻州，雙親是來自香港的移民。他對鋼琴的熱愛幾乎是一種本能。據說他一歲剛學會站.......
歐米茄博物館 粉絲必到朝聖地
位在瑞士比恩的歐米茄OMEGA博物館，是一個品牌粉絲不容錯過的朝聖之地，超過4000件珍藏，包括百年機芯、經典腕錶、製錶工具與藝術大師作品等，藉由不同年分展品呈現品牌製錶沿革，穿插名人曾配戴過的錶款，一幕幕英雄事蹟、冒險故事，彷彿往事曆曆在目。就像在看電影一般，入門處停放登月車與太空衣等裝備，令人聯想起《阿波羅13》，歐米茄與太空任務關係密切，美國國傢航空暨太空總署（NASA）六次登月任務都使用歐米茄超霸係列腕錶，現場展齣其中四隻，超霸錶是第一也是唯一登月的錶款，素有「月球錶」美名。記錄光榮時刻.......
正宗古印度舞 登台點唱雨夜花
在寶萊塢電影裏常看到聲光華麗的印度舞蹈，但正統印度舞蹈又是如何？西瓦印度舞舞團將推齣新作《印度輝煌夜》，展現動作優美流暢，小眾喜愛卻正統的西印度傳統舞蹈。西瓦印度舞團團長詹煜國錶示，古老的印度舞原是為神而跳，但換成現代場域，要錶現給當代人欣賞，就必須加上「敘事」元素，讓舞作更為大眾化。「為瞭拉近和颱灣觀眾的距離，在正宗印度舞之外，我們也加入瞭颱灣歌謠《雨夜花》作為演齣元素，是我們為觀眾準備的驚喜。」詹煜國是目前颱灣少數從事印度古典舞的舞者，他長年在印度新德「Kalashram Institute.......
步槍編織鞣皮 展現獵人文化
電影《賽德剋巴萊》原住民勇士手持步槍抗日的畫麵，令人印象深刻。颱博館收藏超過100支原住民步槍，其中2把將迴海端鄉展齣，其中一把《改裝栓式單發步槍》來自海端鄉霧鹿社，是否和「霧鹿抗日事件」有關，還無法證實。這把19世紀法國製造的步槍，經過改造沒有準心，槍柄上帶有布農特殊的紋飾為最大特色，見證布農男性狩獵文化。「步槍是獵人的第二生命」，颱博館副研究員李子寜解釋，「原住民的槍枝用於打獵和保護傢園之用，荷蘭時期就有，射擊方式是腰射，不是對準心瞄準，且準心在叢林奔跑時容易勾到樹枝，所以準心通常會被去除，.......
歸途何漫漫
雖然明知鮭魚的生命曆程是大自然「天道無親」的法則，最後那場壯烈的拚搏也隻是生物本能驅策下的行為，但我依然感受到一份震撼與感動，令我在水畔屏息斂容，肅穆以對。想像你齣生在一個乾淨明亮的聚落，卻少小離傢，去到遠方廣闊的世界，在那裏成長。到瞭壯年之時，你應著一個神祕而強烈的召喚踏上迴傢之路，中間曆盡艱辛險阻，百摺不撓，終於迴到自己齣生的地方，與有著同樣經曆的異性結閤，很快的生下瞭孩子；卻等不及好好看一眼自己的下一代，就因過度勞纍甚至傷病而死去。而你的孩子的宿命跟你一樣，也是少小離傢壯年迴，也是在漫長的.......
死亡是一朵苦楝花開
巴力剋所承繼的海岸撒奇萊雅族靈魂，連老人傢都暗暗自忖：這孩子是將來頭目的料。巴力剋死在那年洪水來臨時。族人早已習慣海洋要固定帶走一些人，就像每年第一陣東風吹落苦楝花一樣自然。但鄰海而居的人們不是不會悲傷，正因為太懂得調節眼淚，如同海洋控製潮汐，因此悲傷就憂鬱地如海水般湛藍，可撈起來卻是指縫間溜走的透明。那一天全校放假、老師返傢。一團烏雲從木瓜山那側飄瞭過來，積纍瞭豐富的水氣，開始飄下小雨。可以料想個把鍾頭以後，木瓜溪狹窄的河道會蓄藏萬噸河水，從山澗以降與花蓮溪匯閤來到齣海口時，將已是黃泥滾滾。至.......
殷琦零食怪胎 養大咪咪猛啃F Cup餅
殷琦愛吃零食，工作齣外景，一定卯起來買零食，最高紀錄在日本六本木買瞭上萬元巧剋力，她說，「每月買零食沒上限，看到就會買。」超愛甜食的她，走到哪買到哪，尤其會被「關鍵字」吸引，隻要寫上機能性、限定、復刻版、名産等字眼，她必買。她曾買過日本的「F Cup餅乾」，因為聽說吃瞭之後會「再發育」，也曾買過減肥的「飽足感」餅乾，聽說吃下肚後會膨脹20倍，「但是我吃瞭完全沒感覺，一口氣還吃瞭好幾個。」隻要是「名産」，她不用試吃就能放心買迴傢，「我的好吃點很低，既然它是名産就代錶一定好吃啊。」但她也曾吃到難吃的.......
民國99台灣久久－玉山旅社重生
位於阿裏山小火車北門驛前的玉山旅社，係日式木造二層樓房，早期主要提供商販、上山旅人住宿，房間窄小僅可容人睡覺，卻因年久失修瀕臨頹圯。文史工作者餘國信募款承租搶修，從人文角度重新開張，既有藝文活動又兼營咖啡館、旅棧，人來瞭，驛站也生氣起來瞭！六十年曆史的玉山旅社，是座落於北門驛廣場前唯一的旅社，人潮在此等候阿裏山小火車或轉搭其他車，逐漸在廣場前形成市集，旅社也成為商販喝茶聯誼交情、交換消息的集散地，因住宿的人多是小販，又叫「販仔間」。嘉義「洪雅書房」負責人餘國信說，玉山旅社大廳常有商販寄放山産商品.......
