縱觀上下三韆年封建王朝 以女性為尊的不過獨一武唐時期 心酸的“女權”倡導者劉娥：做一個女人難，做一個女皇後更難 - 趣味新聞網

縱觀上下三韆年封建王朝，以女性為尊的不過獨一武唐時期，封建的思想壓抑著女性的命脈，使得後世王朝但凡提及武則天，都會諱疾忌談。而這種以男性為主的統治時期，則在男權思想的愈發頑固。

我們總是習慣性的認為女性不能獨當一麵。女子掌權，諸如慈禧、呂後者，無不竊國弄權，其雖有效仿武��之心，但卻無武唐之法。而在武則天之後三百年不到的時間裏，一個本可效法她的女皇後，在試探性的問齣武則天這個敏感的話題後，被曆史的評判嚇住瞭腳步。

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這個女皇後，就是宋朝宋真宗的第二任皇後劉娥。終其一生，劉皇後都在用自己的方式去喚醒整個社會男女真正意義上的平等，但三從四德的根深蒂固，狠狠的將這個妄圖改變傳統的女子迴敬瞭一巴掌。

劉氏，在民間時叫作劉娥。 《宋史》稱劉娥為將門之後，祖籍太原，祖父劉延慶為後晉、後漢的右驍衛大將軍，父親劉通為宋朝虎捷都指揮使、嘉州刺史。 劉娥尚在繈褓時，父親卒於從徵太原途中，之後劉傢舉傢搬至四川，定居於益州（今四川成都）。 但《宋史》的這段記述，當為劉娥顯赫後僞造齣來的身世，不足為信。

真實的情況當是，

劉娥齣身寒微，父親早逝，由外祖父傢撫養成人

。《宋史・後妃傳》載，劉娥從小“善播鞀”，即撥搖小鼓唱麯兒，暗示劉娥年輕時曾以賣唱為生。其後， “蜀人龔美者，以鍛銀為業，攜之入京師” ， 一個叫作龔美的四川銀匠帶著她來到京師討生活，估計也是走江湖賣藝。

“劉氏始嫁蜀人龔美，美攜以入京，既而傢貧，欲更嫁之。”舉步維艱的劉娥和龔美相依為命，卻始終抵不過生活的艱難。到瞭京師，龔美隻能將劉娥賣掉，而這一次，劉娥遇到瞭她一生的貴人――韓王趙恒（即日後的宋真宗，時名趙元休）。

當時的襄王趙元侃聽說蜀中盛産美女，很想認識一名蜀中女子，跟左右說： “蜀婦人多纔慧，吾欲求之。” 王府屬官張�F不知從哪裏得知蜀人龔美欲嫁其妻，便將龔妻介紹給瞭襄王。於是，劉娥

“得召入，遂有寵”

，成瞭趙元侃寵愛的侍妾。

襄王的乳母秦國夫人生性嚴整，看不慣趙元侃沉溺於美色，將他進納江湖女子一事告訴瞭襄王的父親，即宋太宗。宋太宗覺得兒子的做法很不像話，令將劉娥逐走。襄王不得已，隻好將劉娥送入張�F傢裏。張�F避嫌，不敢接納，襄王又 “ 以銀五百兩與�F，使彆築館居之” ，替他金屋藏嬌。

至道三年（997），太宗駕崩，趙恒繼位，是為宋真宗。真宗這纔將劉娥迎入宮，封為美人。在原配皇後郭氏失子之後，便鬱鬱寡歡，一度緻抑鬱成疾，並很快去世。至此後宮皇後位一度空缺。

趙恒想立劉氏為後。但大臣都不認可劉氏，“大臣多以為不可”，並認為其“以章獻（劉氏）起於寒微，不可母天下”並一緻舉薦已故宰相的孫女瀋纔人為皇後。參知政事的趙安仁說：

“劉德妃（指劉娥）傢世寒微，不如瀋纔人齣於相門。”自始至終，齣身低微的劉氏一直得不到群臣的正眼相看。

中宮位置空缺多年，趙恒的真實意圖是等劉氏為自己生下一個兒子，到時候“母憑子貴”自然可以名正言順入主中宮。但這對於年過四十的劉氏來說，卻是是強人所難瞭。為此，劉娥安排侍妾李氏受真宗寵幸，為宋真宗生下瞭當時唯一的皇子。皇子還在繈褓中，劉娥就將真宗的這個皇子取為己子，並且讓楊淑妃代為養育，這便是日後的宋仁宗。

對此一事，趙恒肯定是知道內情的，而且劉娥的藉腹生子也得到瞭他的默許，為的不過是能讓劉娥名正言順的接手皇後之位。有瞭兒子，即使朝中大臣一緻反對，趙恒也終於能堅定的立其為皇後。

在劉娥如願被冊立為皇後之時，真宗希望由久負聞名的翰林學士楊億（楊大年）起草製書，楊億婉拒瞭，丁謂開導他： “大年勉為此，不憂不富貴。” 但楊億說： “如此富貴，亦非所願也。”身處輿論風波的劉娥，自然備受攻擊，而這一切不過是因為齣身問題。

齣身鄉野的大宋皇後，甚至專門放低姿態去找朝中劉姓大臣去攀親帶故。但齣身階層的尊卑之分，讓她多次掃興而歸：

朝中大臣多言“不敢”。

這種階層的尊卑之分，使得當時的臣子大多對其産生抵觸心理。即使她貴為母儀天下的皇後，甚至一度執掌天下，都會在暗中偷偷諷刺其“賣唱”的過往；而對於這一點，劉娥自身也心知肚明，隻能在史書中留給自己一個粉飾的齣身，以堵住天下悠悠士子之口。

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劉娥能得真宗寵愛，不是因為她年輕貌美――須知劉娥此時已經四十三歲瞭――而是因為她聰慧，史書載劉後 “性警悟，曉書史，聞朝廷事，能記其本末” ，深得真宗贊賞， “真宗退朝，閱天下封奏，多至中夜，後皆預聞。

宮

闈

事有問，輒傅引故實以對

”。

劉娥身為皇後，不但處置宮闈之事，有理有據，未有大的疏失；而且真宗皇帝退朝後，閱覽天下的奏章，多至深夜，劉娥總是陪伴左右，參與國事的處理。劉娥處理政事，“周謹恭密”，越來越被宋真宗倚重和信任。到天禧四年（1018），宋真宗生病以後，更是將朝政直接交由劉娥處理。史書說，

“事多決於後”

。

宋真宗天禧三年（1019年），太白晝現，經過占蔔，得齣結論：“女主昌”。曆史上還有一次女主昌的時期，那次的“二聖臨朝”，唐高宗生病，國傢大事一概由武則天處理。直到唐高宗駕崩，武則天也一樣接受瞭整個國傢的政事。而這一次，在宋真宗駕崩後，整個國傢也一同交給瞭這個身處波瀾的女皇後。

麵對大權在握的誘惑下，很少沒有人能控製自己不嚮前一步。劉娥也有過這個念頭，一次她詢問大臣：“

武則天這個人究竟怎麼樣？

”著名諫臣魯宗道迴答說：

“唐之罪人也，幾危社稷。”

一句話就把劉娥的想法扼殺在搖籃之中瞭。

唐宋相隔不過兩三百年的曆史。前朝之鑒，曆曆在目，武則天之所以能一舉稱帝，來源於社會對女權的認可和推崇，不過即使強如武則天，也要窮盡一生手段纔僥幸竊得天下，還要為後世背負一個“唐之罪人”的名號。

大權在握，高處不勝寒的劉皇後也受到過再前進一步的誘惑。有臣子上書請劉娥“行武後故事”，更甚者獻上《武後臨朝圖》，均暗示劉娥稱帝。劉娥詢問朝臣看法，眾臣皆不敢言，唯剛直的魯宗道說：這樣做，又將置當今皇帝於何處？劉娥最終還是將鼓動她稱帝的奏章撕碎，擲於地上，錶態說：“我不做這種對不起大宋列祖列宗的事！”

作為執掌大宋最高權力的女性，劉皇後即使麵對血淋淋的政治鬥爭，也會用柔性的女性風格去化解。縱然她擁有攝政太後的威嚴，但在權力鬥爭披露齣的鬥爭底綫，無不在宣示女性當傢做主的柔弱：真宗駕崩後，權臣丁謂意圖架空劉娥，獨攬朝政，最終丁謂不過落得一個被貶的下場；天聖七年，劉娥治曹利用謀反之罪，也不過落得一個貶官查封傢産的下場。名士範仲淹屢次上諫，屢次被貶，又能屢次迴到朝廷，這要換瞭武則天臨朝，早就死上好幾迴瞭。

劉娥不僅守護住大宋的底綫，更沒有忘記兢兢業業的為大宋辛勞。在她攝政期間，倡導最多的，便是強調提高婦女的地位和財産繼承權。從這一點來說，稱她為最早的女權倡導者一點都不為過。

但她所作的這一切在死後不久就被世人否定：.....章獻明肅皇後最終沒有像唐代武則天那樣謀朝篡位，全賴忠臣的救護，使得章獻明肅皇後不得不剋製欲望。陛下可以保全皇位，實是這些忠臣之功。”《續資治通鑒長編・捲一百十三》

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這些忠臣可謂是“忠心耿耿”。他們堅持的依舊是古法所倡導的“三從四德”，麵對劉娥欲於“效法”武則天的種種錶現，多次橫加阻攔：

明道元年（1032年）十一月，劉娥決定翌年二月，她本人要身著帝王之服去大宋王朝的太廟行祭祀大典。群臣聞之，多有反對。尚書、禮部侍郎薛奎進言：太後身著帝王服飾，在太廟行禮時是行男性皇帝的禮還是女性後妃的禮？劉娥竟也一時無法作答。

無奈之下，作為對群臣和士大夫的妥協，劉娥再次祭祀太廟時，隻能將帝王袞服的十二章圖案減去象徵忠孝與潔淨的宗彝、藻兩章，同時，沒有佩戴男性帝王的佩劍。

這一舉動卻也招緻後世史學傢的詬病：

仁宗立，劉後以小有纔而垂簾聽政，乃至服袞冕以廟見，亂男女之彆，而辱宗廟。方其始，仁宗已十有四歲，迄劉後之序，又十年矣。既非幼稚，抑匪��昏，海內無虞，國有成憲，大臣充位，庶尹多纔，惡用牝雞始知晨暮哉？

牝雞司晨，陰盛陽衰必定亂政。後世在強加劉娥的罪惡時，並沒有說她如何擾亂朝綱，為禍朝政，她唯一的過錯，僅僅因為她是一個女人。

沒有人在乎國傢統治者的本質，是能否讓天下太平；所有人隻在乎這個國傢的統治者，不能是一個女人。

相比較武則天的“

欲成大事，至親亦可殺

”的鐵血手腕，劉皇後的仁慈寬厚並沒有招緻史學傢的肯定，以至於在評判劉皇後一生的功過時，大多數人都認為，僅僅因為她是一個女人，所以過浮於功。

蔡東藩：劉太後生平，有功有過，據理立說，實屬過浮於功。垂簾聽政，本非宋製，而彼獨創之；兗冕為天子之服，彼何人斯，乃亦服之。設當時朝無忠直，不善規諫，幾何而不為武後耶？史官以賢後稱之，過矣。

無論是

“亂男女之彆”

還是垂簾聽政，都牢牢的把她釘在曆史的恥辱柱上。更為艱難的是，即使貴為皇後，劉娥還得遵循三從四德的古製：有一次劉娥與宋仁宗一同齣行。她讓自己的車駕先仁宗而行，參知政事魯宗道趕緊製止道：

“婦人有三從，在傢從父，嫁從夫，夫歿從子。”

直到生命的盡頭，劉娥已經口不能言，仍在撕扯身上的衣服。宋仁宗不知道這是生命意思，召見群臣，哭道：“太後臨終前數度牽扯身上衣服，是何意？”參知政事薛奎說：“太後不願先帝於地下見她身穿天子之服。”仁宗醒悟，下令給劉娥換上後服，然後入殮。

在劉娥死後，稱病不朝的八王爺趙元儼（後世藝術作品中“八賢王”的原型之一）對仁宗言道：“劉後非陛下生母，陛下生母乃是李宸妃。李妃娘娘死的不明不白，怕是被人害死的。” 皇太妃楊氏亦告知仁宗：“陛下真正的母親確是李宸妃，現已不在人世。” 宋仁宗這纔明白，原來劉氏並非自己生母，而生母李妃娘娘至死都不得與自己相認。在查驗過李宸妃被以後禮下葬，並在水銀養護下，麵色如生。在確信李宸妃並非被人所害後，仁宗感嘆道：“人的話，豈可盡信啊！”

在宋仁宗的身世大白天下之後，“仁宗認母”成瞭轟動朝野的大事，宋仁宗不得不下旨，朝廷和民間不得非議往事，這纔堵住瞭天下人的口舌。但在宋朝之後，這件舊事重提，元代雜劇《抱妝盒》明代的《金丸記》清朝的《狸貓換太子》把劉娥越描越黑，幾度成瞭一個狹隘妒忌、殘害忠良，甚至企圖謀奪大宋江山的“一代奸妃”的形象，與人物的曆史形象相去甚遠。

一切的一切，都是因為她隻是個女人。她顛覆瞭女性不得掌權的傳統，開啓垂簾聽政的先河，而關於她的齣身更是被妖魔化。曆史上大多數人都把亡國的罪名強加在一個弱女子身上，諸如商朝亡於妲己，楊貴妃亂唐，西施亡吳，但在男權的社會裏，女子真的有這麼強大的力量嗎？甚至宋真宗寵愛劉娥，也成瞭劉娥的罪過。但把所有的罪過推卸到一個弱女子身上，這就是男權的所為嗎？

在劉娥政治纔乾的光芒下，宋朝恢復元氣，扭轉瞭真宗朝的弊病，又為仁宗打下瞭基礎。所以《宋史》對她的評價是：當天聖、明道間，天子富於春鞦，母後稱製，而內外肅然，紀綱具舉。所以史學傢挑瞭她唯一的黑料“狸貓換太子”則被後世無限放大，直至現今，都有不明真相的吃瓜群眾對其惡言相嚮。

關於她一生的評價，最為直白的當屬“

劉氏有呂武之纔，無呂武之惡”，

可要在前麵加個“幸”字，卻也最準確，最真實：幸虧劉皇後有呂雉、武則天的纔能，卻沒有她們的惡。