12月14日上午 國傢文物局在北京召開綫上會議 為何西漢帝陵，隻有文帝霸陵不確定？隻因他是個“小氣”皇帝 - 趣味新聞網

12月14日上午，國傢文物局在北京召開綫上會議，會上公布瞭陝西省西安市白鹿原江村大墓即為漢文帝霸陵。

那麼問題來瞭，為何西漢其他帝王陵都早被確定，而且被盜掘一空，偏偏文帝霸陵爭議瞭兩韆年，直到今天纔確定？

一方麵因為他的陵墓因山為陵，更重要的是他史上最“小氣”皇帝，死前遺詔，死後一定薄葬。

那麼我們不妨看看這位最“小氣”皇帝究竟有多“小氣”？

1、從“兩道詔書”說起

在以脆弱的小生産經濟為基礎的漫長封建社會中，每經過一次大的動亂，社會財富和生産能力都要消耗殆盡，必須經過一段相當長的時間纔能慢慢恢復到原先水平。

這好比大病之後的人體需要經過充分休養纔能恢復健康。所謂“文景之治”就是這樣一個休養恢復過程。漢文帝劉恒常被稱為“仁君”、“明君”、“好皇帝”，就在於他沒有破壞乾擾這個過程，而為這個過程提供瞭安定的環境、充裕的時間和比較適當的政策。

劉恒自公元前180年末開始，至前157年，當瞭23年皇帝。在這23年中，他所采取的基本國策是與民休息，安定百姓。

在他即位不久，就接連下瞭兩道頗為動人的詔書。

第一道詔書說：

“在春季要到來的時節，連草木和各種生物都有它自己的快樂，而我們的百姓中寡孤獨、貧窮睏窘的人，有的已經麵臨死亡，而為人民當父母的不體察他們的憂愁，還乾什麼呢?要研究齣一個賑濟的辦法。”

第二道詔書說：

“年老的人，沒有布帛就穿不暖，沒有肉就吃不飽。如今正當歲首，不按時派人慰問年老的長者，又沒有布帛酒肉的賜予，將用什麼幫助天下的兒孫孝敬贍養他們的老人?現在聽說官吏給貧餓老人發放飯食，有的用陳榖子，難道這符閤瞻養老人的本意嗎?要搞個法令齣來。”

有關官府根據詔書給各縣、道(少數民族區域行政區劃，相當於縣)下達瞭下列法令：

“年80以上，每人每月賜米1石，肉20斤，酒5鬥；年90以上，每人另加帛2疋，絮3斤。所賜物品，由縣令過目。賜給90歲以上老人的物品，由縣丞(位次於縣令的官職)或縣尉(位次於縣永)緻送；不滿90歲的，由嗇夫、令史(低於縣丞、縣尉的官職)緻送。郡太守派都吏(負責檢查的官職，後世稱督郵)巡行各縣對不閤規定的，予以督責。對刑徒和有罪未及判決的，不用此令。”

不管這些詔書或法令是否真正實行，但其安定百姓的用意是不可否認的。

2、他究竟有多節儉？

中國曆史上的皇帝有個通病，一旦國傢有所積蓄，人民稍有溫飽，那就要鬍摺騰。不是對外用兵，就是對內大事興作，大搞排場，直到國力耗盡，人民疲敝，萬戶蕭條，再也搞不下去為止。秦始皇、漢武帝、隋煬帝是其中的突齣者。

而漢文帝沒有這種毛病。

正是從這個意義上，司馬遷十分感慨地稱贊他說：

“鳴呼，豈不仁哉!”

不論在國事開支方麵還是他個人用度方麵，都精打細算，簡樸從事。他嚴令各級官吏要“務省徭費以便民”。

漢文帝二年(前178)，他下詔說：

“我擔心匈奴內侵，所以不能停止邊防的事。但長安的各種守衛機構那麼多，開銷太大，衛將軍(駐守長安軍隊的長官)所屬的軍隊要撤銷。太僕(常管車馬和各種雜務的官職，屬九卿)要清點馬匹，除留下必用的以外，要全部送給驛站使用。”

在劉恒當皇帝的23年中，對宮室、苑囿、狗馬及各種裝飾器物都無所增加。

他曾想在驪山建一座供宴遊用的露台，找來工匠閤計瞭一下，需要“百金”的費用。他說：“這相當於10戶中等人傢的財産。吾享用先帝的宮室，常常覺得過分，還建這樣一座台乾什麼!”

於是作罷。他經常穿的是粗糙的黑色綢料衣。

他寵幸慎夫人，但不讓她穿拖到地麵的長衣，帷帳不準用帶有綉花的貴重絲織品，以免帶起奢侈浮華的風氣。

3、慎用刑罰

刑罰，是治國中的大問題，或輕或重，因時因事而異。輕未必為是，重未必為非，不可一概而論。

漢文帝時“刑罰大省”，至於一年“斷獄400”，史傢稱說“有刑錯之風”。這裏主要介紹漢文帝與臣下關於刑罰問題的兩次討論。如何評價，讀者自斷。

第一次，是漢文帝二年(前178)關於廢除收督連坐法的討論。

漢朝沿襲秦朝法律，對重罪犯，除其本人受刑以外，要株連親族，叫“連坐”。有的要將其父母、兄弟、妻子一起處死，叫“夷三族”；有的將其父母、兄弟、妻子收捕到官府當奴婢，服勞役，叫做“收”；隻收捕其妻子到官府當奴婢，服勞役，叫做“收”。“夷三族”的做法，早在呂後當政時期已從法律上廢除，文帝要繼續廢除連坐法中的收做法。

他對臣下說：“法律，是用來禁止暴行衛護好人的。犯法的人已經判瞭罪，再使他沒有罪的父親、妻子、兄弟連坐治罪或者收捕官府當奴婢，我很不贊成。得議論議論。

”右丞相周勃、左丞相陳平說：“這個辦法是要從心理上施加壓力，使人們不敢犯法。‘收'的法律已經實行很久瞭，我們想，還是不廢更方便。”

文帝說：

“我聽說，法律公正，人民就會誠實；判罪恰當，人民就會服從。而且，管理人民，引導人民走正道不犯法的，是官吏。要是既不能引導人民走正道，又用不公正的法律去治罪，這種法反而要禍害人民，造成殘暴行為。我看不齣它的方便。應該再作考慮。”

於是陳平、周勃就宣布廢除有關收孥連坐的一切法律條文，使有罪的按法律治罪，不收捕為官府奴婢，沒有罪的不受牽連。

第二次，漢文帝十三年(前167)關於廢除肉刑的討論。

這次討論是由一個具體案件引起的。齊國的太倉令(管糧庫的長官)淳於意有罪應受刑，被押送長安。他有5個女兒，沒生兒子。臨走時罵他的女兒們說“隻生女不生男，碰到急事沒有用!”他最小的女兒緹縈聽瞭很傷心，就陪同父親到長安，上書說：

“我父親當官，臨淄城的人都稱贊他廉潔公平，現在犯瞭法，要受刑。人死瞭就不能再活，截掉瞭肢體，就再也接不起來，就是以後想改過自新也不能瞭。我為此傷心。我願意給官府當女奴，換得父親不受刑，使他能夠自新。“

文帝讀到這篇上書，大為感動，立即給禦史大夫下令說；

“現在法令規定瞭三種肉刑(指：黥刑，即在臉上刺字；劓刑，即割掉鼻子；斬左、右趾，即鋸掉左腳或右腳)，而奸邪的事仍禁止不瞭其原因在哪裏?還不是因為教育得不明白!教育方法不對頭，愚昧無知的人就陷進瞭法網。現在，人有瞭過錯，不等教育就刑罰加身，有的想改行為善，也沒有辦法瞭。我很同情他們。刑罰竟至於截斷肢體，割掉皮肉，終身不能再生。這種刑罰使人何等痛苦，而又是何等的不道德啊!難道符閤為民父母的本意嗎?要廢除肉刑，用彆的辦法代替；做到使罪人各按罪行輕重受到相應的刑罰，不逃亡，滿瞭刑期，就解除刑罰當平民。製訂齣個法令來。”

4、不應言獲罪

另外文帝的“小氣”還錶現在以下幾方麵：

錶現一，除誹謗妖言之罪。

相傳古代帝堯時候，在交通要衝之處要立上一杆旗子，誰有好的治國方法就可站在旗子下麵發錶演講，官府或者采納或者參考，這叫“進善旌”；誰要批評政治上的失誤，可以寫在橋梁兩旁的擋闆上，因而把這種擋闆稱作“誹謗木”。這是傳說，反映瞭古人要求言論自由的願望。秦朝是個禁止言論自由的朝代，法律中規定瞭““誹謗妖言罪”。漢因秦製，蕭何根據《秦律》製訂《漢九章律》，保留瞭這一罪目。所謂“妖言”，顔師古說：“過誤之語以為妖言。”

《秦律》、《漢九章律》均失傳，有關誹謗妖言罪的詳細條款已不得而知，但從李斯頒布的“以古非今者族，偶語《詩》、《書》者棄市”的法令看，這種罪的範圍非常寬泛，懲罰極端殘酷，稍不注意即可喪命。劉恒針對誹謗妖言罪的法律下詔說：

“古時治天下，朝廷設立進善旌、誹謗木，以此尋求好的治國方法，招徠進諫的人。現在法律中規定瞭誹謗妖言罪，這會使群臣不敢講真話、使君主沒法知道自己的過失，將用什麼辦法把遠方的賢良之士招來呢?要廢除掉。“

錶現二，廢秘祝過下之舉。

古人信天信神，逢災遇禍，認為是天降懲罰。負責祭祀的官吏在祝禱時總是要說天子是聖明沒有過錯的，一切過錯都在臣下和愚民。這種祝禱保密進行，故稱“秘祝”。

劉恒為此下詔說：

“禍是由怨恨導緻的，福是由做好事得來的。百官的錯誤，是由於我沒有把他們引導好。現在秘祝官把過錯推到臣下身上，這更使我的德行不好，我很不贊成。不準再搞秘祝。”

錶現三，除民祝詛上罪。

老百姓遭災受難或受到欺淩，往往在祝禱時詛天罵地，怨天尤人，發泄怨恨之氣。而天、天子、皇帝都是些互通的字眼，官吏往往把這類祝詛看成是詛咒皇帝或朝廷，以“大逆”或“誹謗”論罪。

劉恒下詔說：“這是小民愚昧無知，因此治罪，我很不贊成。從今以後，再不要治這種罪。”

公元前157年夏季六月己亥日，劉恒卒於長安未央宮，年45歲。乙巳日葬霸陵(在今陝西西安東)，謚孝文，廟號太宗。死前留下瞭一篇心情平靜地長長的遺詔，其中囑咐要因山埋葬，不另起高墳，不要改變那裏的地貌和地名，因霸水名陵號，喪期中不要禁止人們娶婦嫁女、飲酒食肉，等等。

據載陵的殉葬器物隻用瓦器，不用金玉珠寶。後來赤眉軍進入長安時，其他皇帝的陵墓都被挖掘，獨有霸陵保存完好。

（正文完）