發表日期 3/1/2022, 1:35:39 PM
12月14日上午,國傢文物局在北京召開綫上會議,會上公布瞭陝西省西安市白鹿原江村大墓即為漢文帝霸陵。
那麼問題來瞭,為何西漢其他帝王陵都早被確定,而且被盜掘一空,偏偏文帝霸陵爭議瞭兩韆年,直到今天纔確定?
一方麵因為他的陵墓因山為陵,更重要的是他史上最“小氣”皇帝,死前遺詔,死後一定薄葬。
那麼我們不妨看看這位最“小氣”皇帝究竟有多“小氣”?
1、從“兩道詔書”說起
在以脆弱的小生産經濟為基礎的漫長封建社會中,每經過一次大的動亂,社會財富和生産能力都要消耗殆盡,必須經過一段相當長的時間纔能慢慢恢復到原先水平。
這好比大病之後的人體需要經過充分休養纔能恢復健康。所謂“文景之治”就是這樣一個休養恢復過程。漢文帝劉恒常被稱為“仁君”、“明君”、“好皇帝”,就在於他沒有破壞乾擾這個過程,而為這個過程提供瞭安定的環境、充裕的時間和比較適當的政策。
劉恒自公元前180年末開始,至前157年,當瞭23年皇帝。在這23年中,他所采取的基本國策是與民休息,安定百姓。
在他即位不久,就接連下瞭兩道頗為動人的詔書。
第一道詔書說:
“在春季要到來的時節,連草木和各種生物都有它自己的快樂,而我們的百姓中寡孤獨、貧窮睏窘的人,有的已經麵臨死亡,而為人民當父母的不體察他們的憂愁,還乾什麼呢?要研究齣一個賑濟的辦法。”
第二道詔書說:
“年老的人,沒有布帛就穿不暖,沒有肉就吃不飽。如今正當歲首,不按時派人慰問年老的長者,又沒有布帛酒肉的賜予,將用什麼幫助天下的兒孫孝敬贍養他們的老人?現在聽說官吏給貧餓老人發放飯食,有的用陳榖子,難道這符閤瞻養老人的本意嗎?要搞個法令齣來。”
有關官府根據詔書給各縣、道(少數民族區域行政區劃,相當於縣)下達瞭下列法令:
“年80以上,每人每月賜米1石,肉20斤,酒5鬥;年90以上,每人另加帛2疋,絮3斤。所賜物品,由縣令過目。賜給90歲以上老人的物品,由縣丞(位次於縣令的官職)或縣尉(位次於縣永)緻送;不滿90歲的,由嗇夫、令史(低於縣丞、縣尉的官職)緻送。郡太守派都吏(負責檢查的官職,後世稱督郵)巡行各縣對不閤規定的,予以督責。對刑徒和有罪未及判決的,不用此令。”
不管這些詔書或法令是否真正實行,但其安定百姓的用意是不可否認的。
2、他究竟有多節儉?
中國曆史上的皇帝有個通病,一旦國傢有所積蓄,人民稍有溫飽,那就要鬍摺騰。不是對外用兵,就是對內大事興作,大搞排場,直到國力耗盡,人民疲敝,萬戶蕭條,再也搞不下去為止。秦始皇、漢武帝、隋煬帝是其中的突齣者。
而漢文帝沒有這種毛病。
正是從這個意義上,司馬遷十分感慨地稱贊他說:
“鳴呼,豈不仁哉!”
不論在國事開支方麵還是他個人用度方麵,都精打細算,簡樸從事。他嚴令各級官吏要“務省徭費以便民”。
漢文帝二年(前178),他下詔說:
“我擔心匈奴內侵,所以不能停止邊防的事。但長安的各種守衛機構那麼多,開銷太大,衛將軍(駐守長安軍隊的長官)所屬的軍隊要撤銷。太僕(常管車馬和各種雜務的官職,屬九卿)要清點馬匹,除留下必用的以外,要全部送給驛站使用。”
在劉恒當皇帝的23年中,對宮室、苑囿、狗馬及各種裝飾器物都無所增加。
他曾想在驪山建一座供宴遊用的露台,找來工匠閤計瞭一下,需要“百金”的費用。他說:“這相當於10戶中等人傢的財産。吾享用先帝的宮室,常常覺得過分,還建這樣一座台乾什麼!”
於是作罷。他經常穿的是粗糙的黑色綢料衣。
他寵幸慎夫人,但不讓她穿拖到地麵的長衣,帷帳不準用帶有綉花的貴重絲織品,以免帶起奢侈浮華的風氣。
3、慎用刑罰
刑罰,是治國中的大問題,或輕或重,因時因事而異。輕未必為是,重未必為非,不可一概而論。
漢文帝時“刑罰大省”,至於一年“斷獄400”,史傢稱說“有刑錯之風”。這裏主要介紹漢文帝與臣下關於刑罰問題的兩次討論。如何評價,讀者自斷。
第一次,是漢文帝二年(前178)關於廢除收督連坐法的討論。
漢朝沿襲秦朝法律,對重罪犯,除其本人受刑以外,要株連親族,叫“連坐”。有的要將其父母、兄弟、妻子一起處死,叫“夷三族”;有的將其父母、兄弟、妻子收捕到官府當奴婢,服勞役,叫做“收”;隻收捕其妻子到官府當奴婢,服勞役,叫做“收”。“夷三族”的做法,早在呂後當政時期已從法律上廢除,文帝要繼續廢除連坐法中的收做法。
他對臣下說:“法律,是用來禁止暴行衛護好人的。犯法的人已經判瞭罪,再使他沒有罪的父親、妻子、兄弟連坐治罪或者收捕官府當奴婢,我很不贊成。得議論議論。
”右丞相周勃、左丞相陳平說:“這個辦法是要從心理上施加壓力,使人們不敢犯法。‘收'的法律已經實行很久瞭,我們想,還是不廢更方便。”
文帝說:
“我聽說,法律公正,人民就會誠實;判罪恰當,人民就會服從。而且,管理人民,引導人民走正道不犯法的,是官吏。要是既不能引導人民走正道,又用不公正的法律去治罪,這種法反而要禍害人民,造成殘暴行為。我看不齣它的方便。應該再作考慮。”
於是陳平、周勃就宣布廢除有關收孥連坐的一切法律條文,使有罪的按法律治罪,不收捕為官府奴婢,沒有罪的不受牽連。
第二次,漢文帝十三年(前167)關於廢除肉刑的討論。
這次討論是由一個具體案件引起的。齊國的太倉令(管糧庫的長官)淳於意有罪應受刑,被押送長安。他有5個女兒,沒生兒子。臨走時罵他的女兒們說“隻生女不生男,碰到急事沒有用!”他最小的女兒緹縈聽瞭很傷心,就陪同父親到長安,上書說:
“我父親當官,臨淄城的人都稱贊他廉潔公平,現在犯瞭法,要受刑。人死瞭就不能再活,截掉瞭肢體,就再也接不起來,就是以後想改過自新也不能瞭。我為此傷心。我願意給官府當女奴,換得父親不受刑,使他能夠自新。“
文帝讀到這篇上書,大為感動,立即給禦史大夫下令說;
“現在法令規定瞭三種肉刑(指:黥刑,即在臉上刺字;劓刑,即割掉鼻子;斬左、右趾,即鋸掉左腳或右腳),而奸邪的事仍禁止不瞭其原因在哪裏?還不是因為教育得不明白!教育方法不對頭,愚昧無知的人就陷進瞭法網。現在,人有瞭過錯,不等教育就刑罰加身,有的想改行為善,也沒有辦法瞭。我很同情他們。刑罰竟至於截斷肢體,割掉皮肉,終身不能再生。這種刑罰使人何等痛苦,而又是何等的不道德啊!難道符閤為民父母的本意嗎?要廢除肉刑,用彆的辦法代替;做到使罪人各按罪行輕重受到相應的刑罰,不逃亡,滿瞭刑期,就解除刑罰當平民。製訂齣個法令來。”
4、不應言獲罪
另外文帝的“小氣”還錶現在以下幾方麵:
錶現一,除誹謗妖言之罪。
相傳古代帝堯時候,在交通要衝之處要立上一杆旗子,誰有好的治國方法就可站在旗子下麵發錶演講,官府或者采納或者參考,這叫“進善旌”;誰要批評政治上的失誤,可以寫在橋梁兩旁的擋闆上,因而把這種擋闆稱作“誹謗木”。這是傳說,反映瞭古人要求言論自由的願望。秦朝是個禁止言論自由的朝代,法律中規定瞭““誹謗妖言罪”。漢因秦製,蕭何根據《秦律》製訂《漢九章律》,保留瞭這一罪目。所謂“妖言”,顔師古說:“過誤之語以為妖言。”
《秦律》、《漢九章律》均失傳,有關誹謗妖言罪的詳細條款已不得而知,但從李斯頒布的“以古非今者族,偶語《詩》、《書》者棄市”的法令看,這種罪的範圍非常寬泛,懲罰極端殘酷,稍不注意即可喪命。劉恒針對誹謗妖言罪的法律下詔說:
“古時治天下,朝廷設立進善旌、誹謗木,以此尋求好的治國方法,招徠進諫的人。現在法律中規定瞭誹謗妖言罪,這會使群臣不敢講真話、使君主沒法知道自己的過失,將用什麼辦法把遠方的賢良之士招來呢?要廢除掉。“
錶現二,廢秘祝過下之舉。
古人信天信神,逢災遇禍,認為是天降懲罰。負責祭祀的官吏在祝禱時總是要說天子是聖明沒有過錯的,一切過錯都在臣下和愚民。這種祝禱保密進行,故稱“秘祝”。
劉恒為此下詔說:
“禍是由怨恨導緻的,福是由做好事得來的。百官的錯誤,是由於我沒有把他們引導好。現在秘祝官把過錯推到臣下身上,這更使我的德行不好,我很不贊成。不準再搞秘祝。”
錶現三,除民祝詛上罪。
老百姓遭災受難或受到欺淩,往往在祝禱時詛天罵地,怨天尤人,發泄怨恨之氣。而天、天子、皇帝都是些互通的字眼,官吏往往把這類祝詛看成是詛咒皇帝或朝廷,以“大逆”或“誹謗”論罪。
劉恒下詔說:“這是小民愚昧無知,因此治罪,我很不贊成。從今以後,再不要治這種罪。”
公元前157年夏季六月己亥日,劉恒卒於長安未央宮,年45歲。乙巳日葬霸陵(在今陝西西安東),謚孝文,廟號太宗。死前留下瞭一篇心情平靜地長長的遺詔,其中囑咐要因山埋葬,不另起高墳,不要改變那裏的地貌和地名,因霸水名陵號,喪期中不要禁止人們娶婦嫁女、飲酒食肉,等等。
據載陵的殉葬器物隻用瓦器,不用金玉珠寶。後來赤眉軍進入長安時,其他皇帝的陵墓都被挖掘,獨有霸陵保存完好。
(正文完)