日本之覬覦台灣 為期甚早。日本軍國主義擴張路綫擘劃藍圖 83年前南京大屠殺 國民政府特工揭戰後秘辛 - 趣味新聞網

發表日期 2020-03-22T13:06:03+08:00

    日本之覬覦台灣，為期甚早。日本軍國主義擴張路綫擘劃藍圖，便已經將「北割滿洲之地，南收台灣、呂宋諸島」列為國傢目標。日本帝國主義佔據台灣之後，先人奮起反抗，賽德剋巴萊不是電影，是曆史。然而，被殖民的知識菁英，為瞭追求「現代性」，不惜拋棄自己的文化傳統，而盲目推崇殖民主所提倡的價值觀，逐漸形成所謂「自我殖民」的現象。《台灣自我殖民的睏境》從國民政府特工楊鵬與港台新儒傢代錶人物之一的徐復觀，探討為何國民政府在短短四年失掉大陸，敗走台灣。

    【精彩書摘】

    《見證一生》是一本非常奇特的書。作者楊鵬的父親，楊潤之先生，原本是南京附近「瓜埠」地方上的一位鄉紳。抗日戰爭爆發，南京大屠殺之後，接受國民政府的指派，成為軍統轄下「忠義救國軍」一支遊擊隊的隊長，後來竟被暗殺。

    楊鵬天生體弱，他為瞭報父仇，在不知情的狀況下，被「軍統」人員吸收，在南京為軍統局做事，成為國民政府的一名特工。抗戰勝利後赴重慶，受戴笠軍統局高級乾部班訓練；國民政府撤守台灣後，他又奉派到日本，接受美國中央情報局訓練。國共對立時期，他先後在日本及香港從事情報工作。一生經曆過許多奇險，但平生做事卻恩怨分明，從不違背良心，最後總能得到奇人相助，化險為夷。從「儒、釋、道」三教閤一的中華文化傳統來看，楊鵬在《見證一生》中記錄瞭許多他親身經曆過的「因緣果報」，故事最為珍貴，也最可以用來教化人心。然而，這卻不是本書的目的。

    本係列題為《夾縫中的台灣：殖民與自我殖民》。從本書的角度來看，《見證一生》跟本書主旨有關的部分有二。第一，是該書第二章「南京遊擊部隊的興起與解散」，可以讓我們看齣：抗戰前後，傳統中國社會的特色；第二，是該書第四章「日本投降瞭，中國失敗瞭」，可以讓我們看齣日本文化的特色；以及抗戰勝利後，為什麼國民政府會在短短四年後就失掉大陸，敗走台灣。

    楊鵬身為國民政府的「特工」，青年時期又在所謂的「日僞」淪陷區中成長和工作，但他對這個問題的觀點，跟港台新儒傢代錶人物之一的徐復觀，卻是不謀而閤。由於本書的目標在於提供一種「文化中國」的史觀，因此本章比較他們兩人的觀點，希望藉此看齣儒傢文化中的國傢興衰之理。

    ●第四節 在勝利中失敗

    美國以原子彈投擲日本廣島長崎，迫使日本無條件投降。這突然而來的「抗戰勝利」，沖昏瞭全體中國人的頭。上從蔣委員長和政治領袖，下至平民百姓。一個個震驚興奮如癡如狂。中國自動的列為世界五強，政府官員一個個以英雄功臣自居，麵對廣大的淪陷區傢鄉父老驕傲地眉飛色舞，不可一世。廣大淪陷區的兩億同胞，自八月十日從廣播中得知日本無條件投降的消息，傢傢戶戶以無比歡欣鼓舞的心情，翹首仰望政府「還都」迴來。誰也沒有想到，這勝利的開始，卻也是國傢失敗的開始。

    「失掉民心」

    當南京市民從廣播中聽到，國軍最精銳部隊「新六軍」由軍長廖耀湘率領，於八月十六日抵達南京接防。將自中山門進城，步行與民眾見麵。全城民眾，傢傢戶戶搶購國旗炮竹，扶老攜幼，滿街排立，歡欣鼓舞，翹首迎接國軍的到臨。每一條人們看到旗兵手持青天百日滿地紅的國旗到來，立刻大喊大叫，手持國旗跳躍，高呼蔣委員長萬歲萬萬歲。大多數人簇擁部隊兩旁，隨部隊前行。那個場麵真是驚天動地。展現齣中華民國史上前所未有的全民大團結。

    距「光復」、「接收」實際上不到四年。能夠堅強抵抗強大日軍的幾百萬國軍，卻被北方農村爬齣來的土共打得一敗塗地，節節後撤，終於退到台灣，原因隻有一個，就是「失掉民心」。「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣」《孟子・離婁上》。為什麼國民黨「失掉民心」會讓它「失掉天下」呢？

    在抗戰勝利後，曾經擔任過國民黨中央黨部聯閤秘書處副秘長的徐復觀，依他參與高層應對時局變化的經驗指齣：

    有四件事，已決定瞭政權的命運，不是地位低微的我所能力的。

    第一、由瘋狂劫（接）收更進一步為瘋狂的物質享受的追逐。

    第二、由頑固而又非常自私的整編政策，變成無可用之將，無可用之兵。當時硬性遣散遊離部隊的口號是要『讓這些東西去害死共産黨』，山東、東北的共産黨，就是這樣害大瞭的。

    第三、「三個月消滅共匪」，「六個月消滅共匪」的作戰指導方針，輕突盲進，軍力受到大量的消耗。

    第四、黨內瘋狂的選舉競爭，在生死關頭，選到從中央地方的虛脫狀態。

    針對第一點，徐復觀認為：

    國民政府「接收」人員，如果能以「同胞」的身份和態度來進行「淪陷區」的政權和治權轉移，則中國就可能平順的走上復興的道路。事實上「接收」人員卻是以「勝利者」的心態進入「淪陷區」，「先搶漢奸的財産，繼搶敵人留下的物資……這批『劫收』闖將，從工廠、交通機關等搶入私囊者不過百分之二、三，但是工廠、交通機關的百分之九十七、八皆隨百分之二、三的抽筋摺骨而殘廢」。

    「抗日英雄」與「草民百姓」

    楊鵬在「淪陷區」成長，又曾經在汪政府中工作，他的切身經驗當然比徐教授深刻得多。當時他看到的是；自從國軍還都後，南京街景變瞭，後方來的人一天天增加，大街上突然齣現美製的吉普車，車上坐的都是軍官，穿著美製的緊身小夾剋，腰間圍著一條皮帶，掛著一支小手槍。神氣極瞭。沒有多久，車上就坐上瞭年輕漂亮的女郎，招搖過市，車子所到之處，不斷按喇叭，要其他人讓路，如有不順，立即用四川口音開罵。市民也多逆來順受，因為他們是高人一等的「抗日英雄」。

    在茶樓、餐廳、舞廳、夜總會、電影院、公園等等公共場閤，他們若非著軍裝而穿西裝，則必在胸前彆一枚勛章，口操幾句四川話，稍有不稱心意，則開口罵人；如欲頂嘴或言語對抗，他們就會齣口罵齣「你們這些日本走狗」、「你們是小漢奸」、「你們受的是奴化教育」、「敵僞學生」等等。受者隻有忍氣吞聲、俯首受辱。楊鵬在淪陷區生活八年，而且是地下抗日份子，心中非常瞭解：汪精衛政府的下級官員未必很優秀，但沒有對老百姓壞到如此地步。

    淪陷區的老百姓受辱之餘目瞪口呆。料不到離散瞭八年的「父母」，竟是這樣的一付麵目，楊鵬認為：造成這種情況的原因，主要是勝利來得太突然，政府匆忙之間，就要派齣部隊到廣大的淪陷區各大城市，去「接收」，沒有完整的策劃，沒有周詳的政策要領。各級首長或部隊長對下屬也沒有正確的教育訓練和指示。

    他們的心中沒有「愛」、沒有「仁」。一個個把抗戰勝利的套在自己的頭上。勝利是屬於他們的，而不是全民的。在淪陷區的「草民百姓」麵前，他們是英雄、是豪傑、是功臣、是救星；他們所到之處要恭維、要贊美、要崇拜，要人敬畏。要五體投地的感恩載德。這些不知天道地厚、自我膨脹的害群之馬，到達首都南京、上海，就搞得民心全失，最後都被共軍打敗。

    「經濟剝削」與「經濟崩潰」

    汪精衛政府治下淪陷區人民豐衣足食，商業繁榮，物價穩定，是中華民國成立以來，經濟上最好的一段時期。日本投降後的一個月，楊鵬被調到重慶受訓十個月。

    楊鵬看到人民的衣食住行和經濟情況差到極點，政府的財政也壞到極點。這是可以理解的。在這樣的對比下，國幣的幣值理應低於汪政府「中央儲備銀行」所發行的「儲備券」的幣值。但是在政府「還都」的那幾天，突然宣佈：「國幣和儲備券的兌換率是一比二百」！由重慶到淪陷區的人，用一塊錢可以在淪陷區買到價值兩百塊錢的東西。

    這個決定完全違背瞭物價指數和貨幣計價的正規法則，等於是在對淪陷區兩億同胞的資産作廉價的沒收，引起淪陷區人民極度反感。後方來的人則是興高采烈，大肆揮霍，任情採購。所有聲色場所到處充滿瞭半生不熟的四川話，顯示他們是來自大後方的「抗戰英雄」。淪陷的一切都是他們的戰利品。淪陷區的人民用二百元對他們的一元，似乎應該是沒有話說的。

    楊鵬到重慶受訓時，曾經聽到受訓學員告訴他的一則故事：其實周佛海一直和戴笠有秘密聯絡。受訓的同學，現在也住在小白宮內陪周佛海，抗戰勝利後，戴先特地派專機，把周佛海從南京接到重慶。周住進小白宮後不數日，宋子文即到小白宮會晤周佛海。主要目的是研商國幣和儲備券的兌換率。周說明他在南京發行鈔票的相對基金黃金數目和價值超過發行量。國府如有財政睏難，可以考慮以一兌一。宋聞後不悅。周立刻改口說「以一兌二」也可以。宋仍不悅，鏇即離去雲雲。

    沒想到宋子文迴南京後，竟然宣布以一兌兩百。其狂妄大膽和蠻橫，不但傷透兩億人民的心。最後經濟崩潰，人民朝不保夕，大堆鈔票買不到一鬥米。蔣先生如何不敗？豈能不勝？宋在危國傢急時，辭去行政院長遠走美國，從此隱姓埋名，無人知其音訊。

    「淪陷區」與「大後方」的對比

    在我看來，當年國民政府之所以會作齣一係列嚴重的政策錯誤，主要問題在於「艱苦抗戰」的「大後方」和「生活富裕」的「淪陷區」生活條件存有強烈的反差，在萬分艱苦的條件下苦撐的國軍官兵，沒想到美國的原子彈迫使日本立即投降，一夕之間變成瞭戰勝的英雄，而以「戰勝者」的姿態，變成「接收」，迴到被「光復」的「淪陷區」，雙方生活條件的強烈反差，使他們忘瞭「直道而行」，而開始「劫收」各種「戰利品」。許多國民政府官員得意忘形，而又「飢不擇食」地假公濟私，大搞「五子登科」，最後是整個體製的快速崩潰。

    楊鵬被軍統局調到陪都重慶去受訓的時候，他立刻注意到重慶「市區房屋簡陋陳舊不堪，斷簷殘壁到處都是」，相反的，「淪陷區除瞭南京大屠殺以外，在汪精衛治下，老百姓過的是物質充沛的富裕生活」（頁一○五~一○六）。他舉瞭一個自己的親身經驗過的故事為例，說明當時「大後方」和「淪陷區」的明顯對比：

    在磁器口附近，有一個叫沙坪壩的大學校區。整個校區在幾座不太高的山地上，計有中央大學、重慶大學、西南聯大、浙江大學和交通大學。五所大學分不清楚各校地界限，禮堂球場圖書館等公共場所由五所大學閤用。校捨建築和設備與淪陷區內的大學根本不能相比，可用小巫與大巫形容。

    有些教授是數校兼任，多數教授著西裝，質料很差，學生衣服更不用提，天冷都是中山裝式的布質棉衣，男女皆顯得臃腫。布鞋草鞋，皮襖鞋很少。有一天楊鵬穿著南京帶去的西裝皮鞋，跟一位張姓同學去聽音樂會。唱罷，有幾位男女同學經張介紹圍坐閑聊，有人伸手來摸他衣袖，驚奇是呢料子作的，有人也問他的一雙光亮皮鞋是什麼皮做的。問得楊鵬十分後悔，不該穿著這麼整齊光鮮，來到這樣艱苦的環境，讓人羨慕。

    「自我殖民」與「現代性」

    楊鵬親身的經驗告訴他，後方大學的校捨、師資、設備……等等卻和他就讀的中央大學相差甚遠，他感到很不服氣的是：政府不但不承認他們的學曆，反而給他們扣上一頂「敵僞」的大帽，迫使他們必須隱藏學曆。「說自己是高中畢業嘛？實在是心有不甘，說有大學學曆吧！反而招來輕衊筆試的眼光」（頁五一）。

    他們不服氣的是：日本當年是「敵」國，「但到日本留學的畢業生，無論抗戰前、抗戰後以及抗戰期間，其學曆不但承認，而且堂而皇之的承認，且有尊奉的心態，和留德國、英國、美國、俄國一樣的被政府和民間捧為『外國歸國學人』（頁五一~五二），」認為「其間的矛盾是非，令人不解」。

    來自「大後方」的「勝利者」，雖然大權在握，他們敢於歧視「淪陷區」的大學，將他們貶抑為「敵僞」大學，卻不敢貶抑其殖民母國的大學，因物後者引含有較高的「現代性」或「進步性」。

    這個問題已經涉及更深層「殖民現代性」議題。更清楚地說，從一九○五年清廷廢止科舉以來，所謂「大學」的一切建製，都是外來的。在中國知識份子對西方文化欠缺相應理解的情況下，他們很容易將西方大學的建製加以神聖化，盲目崇拜，而産生「自我殖民」的心態。

    (本文摘自《台灣自我殖民的睏境》/時報齣版 提供)

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