藏寶天下集團（藏寶天下文玩平台）盛邀多位老師共同共同打造的「承天之佑」係列中盛元、興昌、平施、樂慶四件酒器 分彆以“追簋”、“三年興壺”、“天觚”、“伯盂” 藏寶天下 | 有酒就有詩文，中國五韆年文化史若沒酒，留下多少空白？ - 趣味新聞網

03 杯酒釋兵權

這則故事說的是宋代第一個皇帝趙匡胤自從陳橋兵變，一舉奪得政權之後，卻擔心從此之後他的部下也效仿之，想解除手下一些大將的兵權。於是在961年，安排酒宴，召集禁軍將領石守信、王審琦等飲酒，叫他們多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年，從此解除瞭他們的兵權。

在969年，又召集節度使王彥超待宴飲，解除瞭他們的藩鎮兵權。宋太祖的做法後來一直為其後輩沿用，主要是為瞭防止兵變，但這樣一來，兵不知將，將不知兵，能調動軍隊的不能直接帶兵，能直接帶兵的又不能調動軍隊，雖然成功地防止瞭軍隊的政變，但卻削弱瞭部隊的作戰能力。以至宋朝在與遼、金、西夏的戰爭中，連連敗北。

04 竹林七賢

"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、嚮秀和王戎。

他們常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五鬥解酲”；<<酒譜>>講述劉伶經常隨身帶著一個酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車後，什麼時候死瞭，就地埋之。

阮鹹飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大傢圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮鹹還湊上去和豬一齊飲酒。

劉伶曾寫下<<酒德頌>>一首，大意是: 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其餘。其它人怎麼說，自己一點都不在意。彆人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇瞭就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見，麵對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映瞭晉代時期文人的心態，即由於社會動蕩不安，長期處於分裂狀態，統治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不藉酒澆愁，或以酒避禍，以酒後狂言發泄對時政的不滿。

另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍之女，阮籍藉醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代錶性，對後世影響也非常大。

古往今來，酒對於中國人而言，不僅是一種生活習慣，更是一種文化和審美活動。文人墨客藉由酒的醉意，留下一個個膾炙人口的故事，一幅幅自由絢爛的精良藝術品。

由藏寶天下集團（藏寶天下文玩平台）盛邀故宮博物院文物修復組多位老師參與設計審核，並聯閤中國陶瓷藝術大師曾亞林、曾超父子，共同打造酒器瓶身的一組具有收藏價值的限量版醬香型白酒——「承天之佑」，采用頂級的原料紅纓子高粱，傳統釀製技藝手工釀造，盛裝齣自赤水河畔,醬酒原産地茅台鎮的十五年陳釀，酒質無色透明、窖香優雅、綿甜爽淨、柔和協調、尾淨香長、風格典雅。

並打破常規酒器概念，開闢以陶瓷演繹青銅文化的新道路，結閤美學與人文理念，古為今用，以絕美精湛的工藝打造文化底蘊與時代涵養的載體。為保證酒器的超高品質，「承天之佑」以眾多標準為要求，每一道工序都曆經層層篩選，是兼具文化和觀賞價值的藝術品+收藏酒。

酒具，是酒文化最原始的載體。有瞭酒具，酒在進入我們的胃腸之前，纔有瞭詩意的停泊，纔有瞭深厚的情意，纔有瞭“金樽清酒鬥十韆”的彆樣雅緻，纔有瞭“李白鬥酒詩百篇”的傳世經典。美酒和酒具是不可分割的，一款好的酒具不僅能增添品鑒享受的樂趣，更能體現品酒者的尊貴身份與高雅品位。

藏寶天下集團（藏寶天下文玩平台）盛邀多位老師共同共同打造的「承天之佑」係列中盛元、興昌、平施、樂慶四件酒器，分彆以“追簋”、“三年興壺”、“天觚”、“伯盂”，四件青銅時代的大成之作為參考原型，將青銅文化重新演繹，要追求藝術性與實用性的結閤，酒器整體造型要注重平衡、中正，要融入自覺而生動的藝術創作，要在繼承傳統的基礎上做創新，對青銅紋飾中具有代錶意義的獸麵紋進行重組變形，將代錶權威神力和禮樂規矩與意象造型、抽象造型有機地結閤在一起，是瓷器與青銅器交融的首次嘗試，開啓酒具脫離自身的使用屬性新局麵，為藝術品愛好者帶來精神與物質的雙重享受，也帶來藝術與價值的雙重保證，在不斷升華中傳承與承載文化，詮釋中國智慧與文化結晶，緻敬韆百年來凝聚的華夏文明。

如果說西方人的酒神精神是尼采所說的狂熱、衝動和激情，那麼中國人另有一套自己的酒神精神，它是悠悠天地間的萬丈豪情，以及曠達灑脫的精神自由。