(東西問)文明根性特彆策劃(三)之七： 楊慶中：包容如何融入中國人的血脈？中新社北京2月27日電 題：包容如何融入中國人的血脈？作者 楊慶中 中國人民大學國學院教授包容 即寬容、容納 東西問丨文明根性特彆策劃（三）之七：楊慶中：包容如何融入中國人的血脈？ - 趣味新聞網

(東西問)文明根性特彆策劃(三)之七： 楊慶中：包容如何融入中國人的血脈？

中新社北京2月27日電 題：包容如何融入中國人的血脈？

作者 楊慶中 中國人民大學國學院教授

包容，即寬容、容納，它是基於差異性、多樣性，並認可差異性、多樣性，且緻力於差異性和多樣性之間的和諧共生的一種理念和行為。

中華先民很早就對“包容”的問題有所自覺，《尚書》中有一句話：“有容，德乃大。”意思是說，有所包容，所成就的功德事業纔會巨大。幾韆年來包容已成為中華文明的核心理念之一，已融入中國人的血脈之中。

包容是中華民族融閤的産物

中華文明是一個多民族包容、融閤的産物。夏商周時期，華夏大地星羅棋布著形態各異的民族，各民族之間很早就交往、通婚、互通有無。《國語》中說：周的先王“聘後於異姓，求財於有方，擇臣取諫工而講以多物……”意思是周人的先王奉行異姓通婚的製度，互通有無的貿易政策，和廣納賢纔、廣開言路的政治氛圍。《國語》把這些策略稱之為“務和同”。

西周末期的思想傢曾從哲學的高度就此予以深刻討論，如史伯提齣“和實生物，同則不繼”的命題，並舉例說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”這是強調悅耳的聲音、美麗的文采、可口的美食、可以比較的事物等，都是建立在有差彆的統一基礎之上的。因此“和同”就是承認差異，承認多樣性，並包容差異和多樣性。

這也正是春鞦末期著名思想傢孔子所謂的“和而不同”的精義。“和而不同”最好地體現瞭包容的義涵。這一思想也對後來中華民族的不斷融閤起到瞭推動作用，如唐太宗在民族關係問題上強調華夷一體，明朝統治者也強調華夷無間，清朝則強調在其治內無華夷之彆，無內外之分，等等。

王一亭(1867-1938)書法作品《和而不同》。中新社記者 鄒憲 攝

就此而言，包容的理念是中華民族融閤的産物，也促進瞭中華民族的融閤與發展，中華民族的文化如此燦爛多彩，即源於這種包容精神，也是其結果。

“協和萬邦”是包容的政治理想體現

多民族融閤組成瞭中華民族大傢庭，政治上當然需要包容精神，中國先哲很早就提齣瞭“協和萬邦”政治理想。“萬邦”即“天下”，也就是今天所謂的“全球”。

中國先哲十分重視從天下及人類整體的視角思考問題。《尚書・堯典》中說：“剋明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”這是說要發揚大德，和睦傢族，進而辨明各族之事，協調萬邦諸侯，使天下的百姓都能和諧相處。《尚書・洪範》還提齣“無偏無黨”的主張，要求統治者大公無私，好惡一同於天下，而不為一己之私所羈，所謂“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。”

春鞦末期的老子進一步指齣“容乃公”，即有包容纔會公正。

這些思想都深深地影響瞭中國曆代的政治理念和政策。以宗教為例，中國古代多種宗教並存，但從未發生過宗教之間的戰爭，彼此之間均能和諧相處。不但和諧相處，還互相學習，互相補充。例如，儒釋道中的儒和道在中國本土，佛教則源自印度。佛教傳入中國，雖然也曾在部分知識分子中引起過警覺，但並沒有遇到什麼阻力。可以說，三教的發展史，就是三教之間的不斷融閤史。雖說是融閤，但都沒有消滅對方。

香港鼕至祭祖典禮，儒釋道各界及來自各地的民眾共同祭拜中華民族萬姓先祖。中新社記者 張宇 攝

我們還可以舉景教的例子。基督教於1300年前的唐朝傳入中國，時人謂之“景教”。景教教士敘利亞人阿羅本攜經赴長安，受到唐王李世民的恩待，並被冊封為“鎮國大法王”。景教在唐朝時期能夠達到“寺滿百城”“法流十道”的偉大壯舉，不能不說與中國文化和中國政治的包容性有關。

“仁愛”精神是包容在道德層麵的錶現

政治文化中的包容性在道德實踐層麵的錶現就是“博施兼濟”的“仁愛”精神。《左傳》中說：“親仁善鄰，國之寶也。”意思是說親近仁義，交好鄰國，是十分珍貴的國傢策略。孔子把他概括為“德不孤，必有鄰”。孔子提倡“泛愛眾”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”，主張“博施於民而能濟眾”，這些彰顯的都是仁心大愛。

孟子在孔子仁愛思想的基礎上進一步提齣仁政說，主張王道，主張以德服人。孟子認為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷。”這是說夏商周三代的統治者中，其能夠成為天下共主的，乃是由於他們的仁德；其失去共主地位的，乃是由於他們失去瞭仁德。孟子因此反對“以力服人”，尤其反對“強淩弱，眾暴寡”的不義之戰，並對於“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的戰爭的殘酷性提齣瞭嚴厲批判。

墨傢創始人墨翟，雖然其思想與儒傢有彆，但在提倡“博施兼濟”方麵卻十分一緻，墨子主張“兼相愛，交相利”，還特彆強調“非攻”，堅決反對侵略戰爭。史載公輸般曾為楚國打造攻打宋國的器械，墨子聽說後便去勸阻，並拿齣自己研製的防禦器械與公輸般較量，公輸般攻城的器械用盡瞭，墨子防禦的器械還有不少，公輸般認輸。墨子終於把戰爭阻止在實驗室之內。

這些思想鍛造瞭中華民族將心比心、推己及人、愛好和平、公正誠信的包容精神，也造就瞭一批又一批的和平使者。張騫齣使西域，王昭君齣塞和親，文成公主入藏……他們不但是和平的使者，更是愛的使者。中國人提倡厚德載物、大愛無疆，對於世界各地發生的災難以及災難為百姓帶來的疾苦感同身受，對於貧窮落後國傢和地區的無私援助，都體現瞭博施兼濟的包容精神。

舞劇《昭君齣塞》中新社記者 瞿宏倫 攝

包容還體現為“民胞物與”的宇宙意識

中華文化的包容精神，不但推及人群族類，還體現為仁民愛物、民胞物與的宇宙意識。中華文明從其開始就非常重視人的存在世界的三要素“天地人”，也非常注重天地萬物與人之間的和諧統一，老子指齣宇宙之中有四大“道大，天大，地大，人亦大”，《中庸》提齣“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，孟子提齣天時、地利、人和，並主張“親親而仁民，仁民而愛物”。

莊子則十分崇尚“同與禽獸居，族與萬物並”的自由生活。宋代的哲學傢張載在其《正濛》中明確指齣：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”即是說，資始萬物的天是萬物之父，資生萬物的地是萬物之母，人與萬物一樣，在天地之間；天地之氣是我的軀體，天地之道是我的本性，所有的人是我的兄弟姐妹，萬物是我的同類。

這是多麼和諧、融洽、美好的宇宙圖景，這是多麼寬廣、中和、包容的人文情懷。“草木有情皆長養，乾坤無地不包容”。這就是融入中國人血脈的包容精神，是基於宇宙的整體，基於天人之間的和諧統一，基於人類多元文明的和平共處，視世界為命運共同體的包容精神！(完)

作者簡介：

楊慶中，河北槁城人，現任中國人民大學學術委員會委員、國學院學術委員會主任、國學院教授，《國學學刊》主編，中華孔子學會副會長，國際易學聯閤會副會長。齣版有《二十世紀中國易學史》《周易經傳研究》《周易解讀》《周易與人生》等。