虱母仙，化名何野雲（1325年-1393年），名揚潮汕，大傢都知道他是陳友諒的軍師，但是其具體來潮的時間，一直沒有定論。偶然間，發現沙隴（現隴田）的兩座寺廟，詳細記載瞭何野雲來潮的時間，這兩座寺廟都是曆史悠久，都是汕頭市文物保護單位，潮南電視台也都報導過這兩座寺廟。而且這兩座寺廟的距離還非常近，距離4韆米左右，屬於一村之隔的距離。這兩座寺廟，就是五皈寺和華古岩寺。從這兩座寺廟，我們不僅可以知道何野雲到潮的具體時間，還可以瞭解何野雲和宋丞相文天祥兩人惺惺相惜的故事。
衛星圖看兩座寺廟的位置
據記載，這兩座寺廟，都是在洪武一年（硃元璋年號，1368為元年），跟虱母仙何野雲結下瞭不解之緣，這從另一個側麵證明何野雲到潮的時間，何野雲是陳友諒軍師，自從兵敗後，何野雲開始流落潮汕，為民謀福，寄情山水，閑雲野鴨，國不介慮，傢無牽懷的流浪生涯。
潮陽沙隴鎮溪西村五皈寺
五皈寺俗稱“五保寺”,是曆史悠久的庵寺。據鄉民相傳和碑記可知，相傳文天祥1278年前來五皈寺禮住持並步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368年）“虱母仙”何野雲也到此，效法文丞相登沙丘觀帝。
相傳南宋末兵荒馬亂，民不聊生，誌定和尚到此，觀察地勢，見西南山的大龍溪、水龍溪兩溪水浩大長流，東鹹水溪流通至海，沙灘平坦，是為寶地，遂於此築宇建寺。名為“五皈”，其意是常住要有“五戒三皈”。後來，沙隴人多，分為五片，稱“五保”，故俗稱之“五保寺”。古寺肇於宋仁宗天聖五年(1027)，南宋景炎三年（1278）僧人誌定釋續開擴建，清鹹豐七年(1857年)重修。相傳1278年抗擊元兵到潮陽，文天祥前來禮住持並步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368）“虱母仙”何野雲也到此。1984年起由住持釋惟振重興，文物頗多，為潮陽潮南的古跡勝地之一。
五皈古寺,也曾稱“七星寺”。寺坐北嚮南，後倚兩髻峰，前瞻雙石尖峰，有“可以遠眺”匾額懸掛寺前。惟取寺名“五皈”者，此係誌定和尚願望，蓋為信持僧尼具經三皈五戒，莊嚴國土、利樂有情這誌而定其名。世人有“未有沙隴先有五皈寺”之說，可見五皈寺創建之久。
文天祥步上五皈寺沙丘望幼主
相傳南宋末年 1278年抗擊元兵到潮陽 ，文天祥前來禮住持並步上沙丘望幼主（鄉民相傳和碑刻均有記載）。 明朝剛立，即 洪武一年（1368年） ，陳友諒軍師“虱母仙”何野雲，兵敗流落到此，為高姓建祠，步至寺。因聞宋末丞相文天祥曾經到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野雲效法文丞相登丘懷主。他登上沙丘，效法文天祥其誌舉步上沙丘，感念緬懷舊主陳友諒。麵嚮於海，眺望環周七座沙丘繞寺，故對寺前最大的沙丘命名為“七頭埔”（今遺存最大沙丘“七頭埔”），並將該寺易名為“七星寺”。
圖一：寺內碑刻文天祥和何野雲，落款明洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
潮南電視台拍攝 落款洪武二年的碑刻 此碑刻為圖一的碑重新貼瞭金箔
寺內有碑刻記載文天祥和何野雲的事跡，碑刻原文是：“ 文天祥承聞前來禮拜師 步上沙丘望幼主 明何野雲至此較宋相登丘觀帝 碑刻落款時間為洪武二年” 。五皈寺讓兩位不同時代的人有瞭交集。我們可以想象，當年何野雲來到五皈寺，聽聞95年前文天祥登上沙丘，心中牽掛遙望宋幼帝時的心情，與當時何野雲的心情（當時陳友諒兵敗不久），是不是有一種強烈的不謀而閤，感同身受的震撼和共鳴。所以何野雲效法宋丞相文天祥，舉步登上沙丘，感念緬懷舊主陳友諒。
宋丞相文天祥和陳友諒軍師何野雲，兩位雖然是不同朝代的人，但是兩位有共同點，兩位都是抗元名臣，都是壯誌不得酬，且都是良臣不事二主，文天祥是抵抗元兵的統治，而何野雲是為瞭推翻元朝的統治。何野雲洪武一年（1368年）來到五皈寺，此時必與文丞相有強烈的思想共鳴，英雄惺惺相惜。由此可知，何野雲為什麼要效法宋丞相文天祥登沙丘觀帝，他們的心境是一緻的。
文天祥和何野雲畫像
另外，虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處的詩曰：
何人曉得是神仙，
野鶴孤飛年又年。
雲開露齣牛眠地，
留與人間種福緣。
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野雲留”，錶明是何野雲留的詩句，亦錶明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺産財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，錶明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，錶明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。
其中這首詩的第二句“野鶴孤飛年又年”，錶明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。何野雲在五皈寺登沙丘懷念舊主時候的心境，跟這首詩第二句“野鶴孤飛年又年”錶明的心境，兩者是一緻的。可以看齣何野雲是忠臣不事二主，至情至性之人。
潮南電視台報導五皈寺
潮南電視台報導五皈寺
潮南電視台報導五皈寺
潮南電視台報導五皈寺
潮南電視台報導五皈寺
潮南電視台報導五皈寺
五皈寺 曆經滄桑見證時代變遷，近幾年來，在黨的宗教政策落實之下，寺歸僧尼管用，在區鄉的重視下，從保護曆史古跡齣發，由寺僧釋惟振及沙隴鄉眾重新修葺，成為一鄉民休閑及旅遊勝地，遊人到此，必能感受到此地的曆史人文氣息和愛國情懷。
-
-
潮南區隴田鎮田心鄉華古岩寺
據鄉民相傳和柱石可知，陳友諒死後第四年左右何野雲來到華古岩“石穴洞天”隱居。
何野雲在石穴洞天隱居時書寫對聯，後刻於柱石的記載
*
華古岩人文八景之一的石穴洞天記載，“友諒......，與明太祖戰，中流矢死，凡四年，何野雲逃亡粵東，輾轉至華古岩隱居”。這句話是古文，其中的“凡四年”，翻譯成現代文的意思是：大概4年， “凡”是年頭的概數。
*
何野雲在潮時間的答案：
陳友諒死於1363年10月3日鄱陽湖之戰，友諒死後四年就是1367年，所以何野雲是1367年左右到華古岩“石穴洞天”隱居的。我們把附近的五皈寺的記載綜閤一下，何野雲是1368年到附近的五皈寺，有碑刻。結閤兩座寺廟的記載，我們可以得齣準確的答案： 1368年，洪武一年，何野雲已經在五皈寺和華古岩一帶隱居。這是何野雲來潮早期的活動地點。
-
*** 此時，離兵敗隻過去瞭4-5年時間， 何野雲還沒從鄱陽湖一戰失敗的陰影走齣來，心情鬱鬱。所以就有瞭“五皈寺”何野雲效法文天祥登丘望帝，“華古岩”效法文天祥題詞抒懷。
-
-- 華古岩 --
廣東省汕頭市潮南區隴田鎮田心鄉尖石坪東北麓華古岩，創於宋，元代擴建，1993年10月被列為 潮陽市文物保護單位 ，1983年起由住持釋成果修建，並新築外山門，以岩處山泉，峰巒重疊，有報子鑼瀑布等奇觀而分外迷人。它位於田心鄉西側，大南山餘脈至此驟化平原，故山勢峻峭。由獅、象兩峰拱護，自然景觀、曆史文物豐富。
潮南電視台報導華古岩
主體建築外“觀蓮亭”
岩寺依山構築，主體結構麵積1300平方米，分上下兩殿，南北兩廂，下座佛堂內有如來佛雕像，佛堂四周金漆木雕古色古香，有明皇上禦賜“恩榮”漆金牌匾。主體建築外有“觀蓮亭”和供遊人小憩的涼亭，還有噴水池等人造景觀。岩前有油燈一盞，光明不熄，成為海上漁舟引航標誌，民間稱“古燈引嚮”。
潮南電視台報導“古燈引嚮” 的佛燈
文天祥登華古岩寺後尖山再次望帝
南宋末年忠臣文天祥路過駐軍於此（景炎三年，1278年），住僧索筆，他題“南天獨秀”以贈，後刻於岩西約400米尖石坪的尖石嚮西麵壁上，今石刻字和文天祥印章，清晰可辨。相傳，宋末文天祥抗元移兵路過， 登古岩寺後尖山之後再次望帝（第一次望帝在五皈寺） ，把尖山踏平成坪，故有“尖山坪”之稱。遊人立於尖山坪之上，憑吊宋末民族英雄文天祥之忠義氣節，眺望南海之萬韆氣象，自會産生一種崇敬的心情、曠遠的心思。
華古岩八景之一的尖石坪為南山餘脈，山勢雄輝，逶迤東下，主峰山峰險峻，山腰緩平，是駐兵要地。峰上有一塊石頭刻著“南天獨秀”四字，而這塊石頭的來曆與文天祥有關。據說，文天祥曾在此駐兵，有一日巡視駐師營地時，見身邊青山綠水、蒼鬆翠柏，風光無限，又想起元兵入侵中原，大好河山僅剩南天一片淨土，於是 文天祥取筆疾書“南天獨秀” 四字，寄托他丹心扶國，贊美祖國大好河山之情。後來，華岩古寺的高僧就把文公的墨跡陰刻於尖石坪西邊的一麵，流傳後世。
宋丞相文天祥 題“南天獨秀”
潮南電視台報導“南天獨秀”
元末明初（1368年）陳友諒軍師虱母仙何野雲曾留足岩中，在這裏，何野雲聽聞95年前文天祥 登古岩寺後尖山之後再次望帝並留有題詞“南天獨秀”四個字。何野雲也登上 尖石坪，緬懷舊主陳友諒。何野雲隨後增建瞭內山門，並題寫“ 山勢突兀名華古，勝跡永留南山上 ”的詩句。文丞相和何野雲，兩人當時的處境都是無限悲婉淒惻。何野雲對宋相文天祥有很強烈的認同感和共鳴，惺惺相惜，兩人都是壯誌不酬，同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。所以何野雲在華古岩亦效法文丞相，留瞭題詞。
兩人的題詞中，文丞相用“南天”指代華古岩所在地“南山”，何野雲留的詩中亦有“南山”。因為華古岩位於潮汕的南山東麓。文丞相用“獨秀”兩個字，贊美南山的風光無限，而何野雲用“山勢突兀”也贊美南山山巒的奇美。兩人的詞有異麯同工之妙。兩位不同朝代間隔90多年的文丞相和何野雲兩人，此時他們仿佛是多年的摯友心意相通。
何野雲增建內山門
80年代的記錄：何野雲題“山勢兀術名華古，勝跡永留南山上”留於柱石
嘉靖四十三年(1564)僧續建後座，康熙五十九年(1720)住持重修並擴建兩廊，嘉慶丙子二十一年(1816)重建，後重修。從1983年至今，由住持釋成果募資修葺、擴建，現寺分三進；彌勒殿、大雄寶殿、念佛殿(2001年正月動工)，總建築麵積約600平方米，總投資約100萬元。1995年至1997年連續三年寺被潮陽市文化局評為文物保護先進單位。
華古岩為南山東麓勝跡。華古岩倚青山為屏，麵滄海為局。獅象兩座峰巒聯袂拱抱，清泉遷迴，麯往通幽，山光水色，蔚為奇觀。古寺風景秀麗，曆史悠久，現列市級文物保護單位。其秀麗的自然景觀和傳說，也成為人們旅遊的好去處。
-
-
陳友諒軍師虱母仙何野雲介紹：
何僊者，俗稱虱母仙，化名何野雲（公元1325～1393年）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與硃元璋爭雄天下，後來戰敗。至正二十八年，即公元1368年，硃元璋統一天下，改號明洪武元年。之前的物證證明洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到瞭潮汕。但是何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明， 洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
詳情可參考關於“五皈寺”的文章
陳氏始祖墓可以證明洪武六年 （公元1373年） ，何野雲在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“ 洪武六年國師何野雲 ”，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國師何野雲。
明陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”
還有，鄭南山夫婦閤葬墓位於汕頭市金平區蓮華居委桑浦山南麓蜘蛛山， 建於明洪武九年（1376） ，墓葬主體坐北嚮南，墓碑陰刻正書：明 考處士南山鄭公墓 妣孺人順德李氏 妣孺人隆德陳氏。 上款為地師何野雲 。該墓係由潮汕曆史上著名之地師何野雲（又名：虱母仙，建此墓時51歲）主持建造，墓葬形製為明代墓葬形製，曆史悠久，保存基本完整。此墓亦可證明何野雲是明初明太祖硃元璋洪武年間活動於潮汕地區。
鄭南山夫婦閤葬墓
再有，據清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生於元朝至正癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮新寮門村後，座坤嚮艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。 先師常住我四世祖傢中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂 ”。依據《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲早一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港 鳳頸下手砂 ，即現在的何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
詳情可參考鳳港四世祖墓“鵁鷦飛”的文章
-
虱母仙和化名何野雲名字的由來
傳說在硃元璋立國初時，劉伯溫曾在硃麵前極力推薦何野雲，硃同意召請他同來共治天下。但何野雲自感冥冥之中與富貴無緣，接連輔助錯主而慚愧得無地自容，再也無意踏入仕途，選擇避開紛爭之地， 就此隱姓化名“何野雲”。他取“何”字~問今生不知為何而來；“野”字~不受馴服約束之野性；“雲”字~順其自然，飄逸不定，閑雲野鶴之意。 在明洪武初年，何野雲自江西遊蕩來潮州府地域內，主要在澄海、達濠、潮陽、揭陽一帶，居無定所，以為人相風水及占蔔謀生度日。
何野雲技藝高超，無所不通，為潮汕先民做瞭很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處遊蕩，形象髒亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉凶屢屢皆驗， 故而潮汕先民便稱他為：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築布局。傳說有一次，潮陽某村在初建村時，大戶員外請來虱母仙指導建造一座“鎮宅保村居風水”的宮廟，廟宇建成員外請他為其廟命名，虱母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此後“何野雲、虱母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。
明初洪武年間，何野雲來到潮汕後，便開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好麵堂，鄒堂好後壁”），桑浦山金雞把後門，大南山東麓華古岩（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到瞭後來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬傢中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉裏、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉裏。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修築瞭一處墓穴，並鎸其銘曰：何僊陵。
虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
雲開露齣牛眠地
留與人間種福緣
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野雲留”，錶明是何野雲留的詩句，亦錶明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺産財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，錶明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，錶明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。
據光緒十三年（1884）《潮陽縣誌》捲十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精於青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扡穴，聽人自得之，矢口成讖，後吉凶皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧傢，其鄉外有塚纍然，傳為所葬處。”
何野雲墓位於潮陽區貴嶼鎮鳳港鄉鳳頸下手砂，碑文為“元地僊虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝於1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀念祠。（照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野雲，而是寫虱母山先生，估計是因為“何野雲”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）
虱母仙墓墓碑
文物保護單位 曆史文化的證明
-
虱母仙在世時是一位道人
從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野雲當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明虱母仙何野雲是一位道人，這個事實也有上麵多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野雲有可能就是鄒普勝，這個結果隻是可能而已。
虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，傢無牽懷，脫誌在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗後，虱母仙寄情山水，閑雲野鶴的心境。
“何野雲”是陳友諒軍師的化名就完全符閤邏輯。先簡單從這兩個名字的字麵意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不願告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓後隱居山林”之意;“野雲”就更好理解，意思是“從此不問政治，不捲入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑雲野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻閤。
據知情的鳳港鄉裏人介紹，在1970年破四舊，立四新時虱母仙墓被開掉，裏麵存一副道袍和一支塵拂，據此可知， 虱母仙在世時是一位道人 ，這是確鑿的。但並 不能證明這隻是一座衣冠墓，為什麼呢？ 據遷墳有經驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環境中，骸骨埋到地下，如果在山地乾燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這裏講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經過特殊加工且極度乾燥的地方，骸骨可以存在韆年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒瞭，成為泥土。這個經驗是得到多方證明的，而且他曾經遷過一座30年左右的墳，裏麵的骸骨就已經化沒瞭。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝於1393年，距1970已經577年瞭，近600年曆史其骸骨極大概率已經化為泥土。綜閤上述，可以得齣結論，虱母仙在世時必是一位道士。這與流傳於民間的很多傳說的形象相符。
虱母仙在世時曾經是陳友諒軍師
仙城趙氏很多工程是虱母仙經手的，虱母仙為仙城趙氏建瞭城寨、趙氏宗祠、一世五韆公祖墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，虱母仙何野雲跟趙傢必是交情深厚，而且做趙傢這麼多項工程，跟趙傢一定相處瞭很長的一段時間。虱母仙為鳳港盧氏建瞭欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，交情絕非泛泛，在鳳港亦有一養女。按照常理，人之常情，在長期相處的情形下，虱母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。而且這個說法必然會人口相傳下來到現在。而現在廣泛流傳在潮汕民間的說法：虱母仙是陳友諒軍師的身份，必然是明朝傳下來的。可信度是非常高的。
供奉虱母仙的廟宇
一代梟雄陳友諒軍師，易名何野雲，民間稱虱母仙，成為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野雲因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙後潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野雲，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寜樹腳村雲昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫雲觀三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現潮汕祭何野雲（龍尾聖王）的廟宇達60餘座，義社（父母會）龍尾聖王神壇更是無法統計，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會）會所供奉龍尾聖王就多達近百座。
-
汕頭電視台報導
汕頭電視台報導
汕頭電視台報導
汕頭電視台報導
-
-
思考1：硃元璋為什麼沒徹底追殺陳友諒軍師？
從另外一個史實來推測，為什麼硃元璋不會追殺失蹤瞭的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰陳友諒死後，鄒普勝等將領率眾退入武昌據守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，鄒普勝不知所蹤，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當地有很多他的傳說。後來活到99歲，明朝已經換瞭三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸瞭），後硃元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理齣境入朝鮮，後終老於朝鮮。硃元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友纔得到父母侄兒安全的消息後，也率部投降。
思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？
《楞嚴經》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經文的方便說法。在佛傢看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經》當中，佛陀就為“齣佛身血”的提婆達多授記，未來當得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成瞭勸導惡人停止作惡，一心嚮善的經典之語。
《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"現象
近年來各種"傍名人"現象見諸於報道，網絡搜索很多這方麵的信息。名人故裏爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起雲湧的“故裏爭奪戰”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多曆史名人都未能幸免。因為虱母仙何野雲在潮汕傢喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"瞭。有的人牽強附會，說虱母仙故裏是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點（真實性存疑），但其實是破綻百齣，經不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野雲曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野雲其實是個大官（這樣隻能說明他們的祖先何野雲，跟潮汕虱母仙何野雲是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣隻能說明潮汕虱母仙何野雲跟他們的祖先是不同的兩個人）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的傢鄉（但實際上他們所謂的傢鄉沒有像潮陽何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證）。清《鳳港盧氏族譜》記載何野雲“先師常住我四世祖傢中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現在的潮陽貴嶼鳳港何僊陵。
-
明 洪武一年 何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，“ 五皈寺”碑刻證明洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
-
-
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
詳情可參考關於“五皈寺”的文章
-
而虱母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：“洪武六年國師何野雲”，虱母仙此時應該是48歲左右。而 虱母仙建鄭南山夫婦閤葬墓於 明洪武九年（1376），虱母仙此時應該是51歲。此兩墓都有碑碣為證。
-
未成年的兒童可以做風水師嗎？
而按照某些人的說法，他們號稱何野雲是他們的祖先，而他們的祖先生於1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙 何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時 他們的祖先纔14歲，在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時候，此時他們的祖先纔19歲，14歲就來到潮汕做風水先生幫人建造宗祠和墳墓？這不閤常理，哪位主傢會請未成年的兒童來做風水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野雲是他們的祖先，是完全站不住腳的，完全是蹭名人熱度。
-
他們想傍名人親戚，因為“親戚”齣名瞭。如此種種，實在可笑，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發展旅遊業？他們的"傍名人"並不會被潮汕人民所認同。所謂謠言止於智者。“真的假不瞭，假的真不瞭”！
-
“虱母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。並且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野雲”確有其人，但並非真實姓名，隻是化名。古往今來，有無數高人奇人沒被曆史文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野雲”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節（一些文獻隻能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中韆古流傳。
一虱母仙廟廟誌
-
-
虱母仙在曆史上實有其人，詳情參考下麵鏈接：
責任編輯：
