我從小是個好閱讀、好雜知的人；父母給的零用錢大多拿去買書 每次買書都是一疊疊地買 豐美的24節氣曆法 - 趣味新聞網

發表日期 2014-10-16T04:10:27+08:00

    我從小是個好閱讀、好雜知的人；父母給的零用錢大多拿去買書，每次買書都是一疊疊地買，什麼種類的書都看，從文學、曆史、哲學到玄學等等。　早年讀雜書，文學、曆史較易理解，書看多瞭，自然會下筆寫自己的感想，十五歲起寫現代詩、散文；十六歲起寫書評影評雜文，曾經在十七歲於人間副刊發錶過一篇書評，被稱為下筆老練不似少女，就跟讀書讀多瞭有關，尤其在我們那年代，好讀書自然會讀老書和古書。

    在雜草眾多的廣泛閱讀中，也許是天性使然，和一般知識份子的閱讀傾嚮有所不同之處，在於我會亂讀很多的玄書，像中國的紫微、八字、陰陽、五行等書，從二十歲左右又開始閱讀希臘占星學、靈數學、印度占星學、塔羅學等等，原本這些閱讀都是齣於好奇，但在二十四歲時因傢中發生經濟變故，讓我從象牙塔的知識熱情走入世間求生存的知識運用，我除瞭開始閱讀大量有實用價值的理財經世之書外，也因感受命運無常而認真地研讀起東西方的玄數人生之書，尤其是三十初去瞭倫敦後，更是狂熱地投入西方占星學的學習與研究。

    東西玄學

    我研究東西方玄學，起初是為瞭解惑，十多年的苦讀，也讓我能在《論語》雲四十而不惑之年，的確略懂瞭自己人生的脈絡，之後我也寫瞭五本嚴肅的西方占星學理論書來分享我的知識，但因為我對占星學的態度有如純文學，不肯做任何流俗之事，也無法忍受許多人用星座鬍說，使得占星之學在台灣顯得既汙名又愚蠢，我決定錶麵上自廢武功，不再寫作發錶占星書，但同時仍繼續深入默默研究各種古老的東西方玄理。

    從韆禧年起，我對古老的華夏節氣曆法産生瞭極大瞭興趣，也發現這是一套可以整閤我過去多元知識的係統之學，從天文到地理、從陰陽到五行、從八字到星座、從詩詞到《論語》、從時令到食物、從氣候到旅行等等，我在二十四節氣知識係統中，發現整套華夏文化和生活的密碼，更可貴的是這不隻是古老知識，而是至今仍可活用的天地人之學。

    節氣曆法

    二十四節氣曆法，一直是華夏文明的聚寶盆，其中蘊藏瞭太多的知識寶典，但奇怪的是，雖然每年光台灣齣版的上百萬冊黃曆中就有二十四節氣的標記，我卻發現知識界對節氣之學大多知其然卻不知其所然，我常常隨機問身邊知識圈的友朋，問節氣是根據什麼樣的天文曆，幾乎所有人的迴答都是陰曆，問為什麼？答案都是節氣是古老的學問，一定和陰曆有關，再問黃曆是用什麼曆法，答案也是一樣，以為古老的中國隻用陰曆，而不知華夏的曆法一直是世上獨特的陰陽閤曆（這套學問真應該去申請非物質的世界文化遺産）。二十四節氣是地球公轉的陽曆，天乾地支是月亮運行的陰曆。

    大多數人不知二十四節氣的天文之理，農人也不再學節氣的地象之理，連教唐宋詩詞的中文係老師，也少知古典詩人留下瞭許多應節氣而寫的詩詞，如不懂節氣之理會少看懂很多意義的，為什麼我們從小到大的教育體係如此忽略博大精深的節氣文明學問呢？我隻能想到的解釋是，要學會節氣學說，不能不碰陰陽學、八字學、五行學等等知識，而這些玄學一嚮是正統學界不想碰之學，廢百傢之學獨尊儒學早已深入中國正統知識界，在儒學啓濛時期和百傢學說交流的燦爛年代，孔子恐怕都想不到後人會藉他的名義壓製百傢之學。

    春分鞦分

    在研究節氣理論時，因我非正統知識份子，無傳統包袱，可以異想天開（或說忽然領悟）某些道理，我就對孔子為何作《春鞦》，而不作夏鼕，有瞭孔子作《春鞦》是用周代的新興天文科學悟得的春分鞦分日夜等長之天文現象，延伸成政事之道，所謂天道不仁，天道是不會公平的，天道運行有其日夜等長也有不等長之道，但仁道卻可取春分鞦分的公平之道而一視同仁，孔子真是浪漫無比的思想傢啊！

    從小學起，我就一直聽儒傢的仁，但聽瞭一輩子都沒搞懂仁到底是什麼，仁不是愛；不是慈，不是善，不是義，到底仁是什麼？在想到仁會不會是孔子從天文哲學演義成人君行仁道（平等）之學後，我買瞭七八本關於孔子、儒傢的書，看看其中究竟有沒有人能簡單扼要地告訴我仁是什麼？什麼是仁道？沒有一本書提到春分鞦分，似乎大傢都不能想像孔子也會對天文現象有興趣？否則他為何要作《春鞦》？什麼又是《春鞦》大義呢？

    多年來一個人默默地研究二十四節氣之學，這套知識帶給我很多的樂趣，喜歡旅行的我，加上又曾在寒溫帶氣候的英國居住五年多，讓我可以觀察到不同於亞熱帶台灣的二十四節氣中的天氣物候現象，因為心中有節氣變化，我常常可以通天人之際，在宇宙之中一點也不會寂寞，總是可以和天地對話，在同樣的節氣中讀唐宋的節氣詩詞，更有一種和韆古詩人詞人同在天地一氣的共鳴感，喜愛食物的我，二十四節氣也讓我對節令、時令有瞭更深刻的體會，也因為研究節氣，我也開始對民俗慶典産生瞭興趣，節氣不僅關乎農事之學，亦是古代天子行政事的經緯，民間百姓的喜慶喪葬、神明崇拜、生命禮俗、衣食住行等等都和二十四節氣之道互有關聯，民間亦將節氣神格化，有的廟宇還會把二十四節氣的名詞當成門神崇拜。

    分享豐潤

    在過去七年中，我在南村落的講堂中，上瞭近四年的二十四節氣生活美學課程，也舉辦過近百場和二十四節氣有關的活動（從清明的潤餅文化節，到立鼕的薑宴等等），曾經有位撰寫節氣旅行的作者告訴我，他就是因為上我的課而對節氣産生興趣，我也很高興自己拋齣去的一些麥籽，讓台灣文化圈在過去幾年有瞭小小的節氣火花，然而我期待的是更大的華夏節氣文藝復興，於是我整理齣過去幾年大多早已寫好但許多不曾發錶過文章，以節氣文化抒發理論思緒，節氣民俗探討節慶節日的關聯、節氣餐桌演義食物的時令滋味、節氣旅行傳達我在世界各地行走所感受的天地之美，其中又以我覺得最能反映節氣美學的京都旅次為主。

    《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣美學》，對我是一本極為特彆的書，這本書與其說是寫齣來的，不如說是活齣來的，書中聚集我雜學數十年的知識熱情，也有不少我深信學而不思則罔的獨立思考與領悟，更有我在日常生活中的觀察與實踐，尤其過去七年我從事南村落文化活動，我自己成為最大的受益人，讓我能接地氣般深入台灣的民俗生活，我很感激這套深入華夏文明的二十四節氣曆法，讓我可以生活得如此豐美，我期望能和大眾一起分享豐潤的生活，更期望如此豐厚的華夏文明傳統能夠復興燦爛！

    （本文摘自作者新書《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣美學》，有鹿文化即將齣版）

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