漢室被當時士人考訂為堯氏後人 王莽利用五德始終說將漢朝置為朝代更迭的一環 何以“禪讓“-王莽“仁者無敵“的進階之路 - 趣味新聞網

先秦時期，把禪讓推崇到製高點的是孔子。《論語·堯曰》記載瞭堯對舜說的一句話：谘！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海睏窮，天樣永終。由此觀之，孔子對禪讓是極為贊同的，認為此乃天道之傳承。孟子則引入天命觀，認為無論是禪讓還是傳子都應當由天而定，"天與賢，則與賢；天與子，則與子"，又引《尚書·泰誓》"天視自我民視，天聽自我民聽"，巧妙的將天命與人心相結閤。這樣，無論是傳子還是傳賢都應當重視天命和民心。然而戰國時期，儒傢內部卻齣現瞭禪讓的否定之音。

大禹治水

集儒傢之大成的荀子則對禪讓之說持否定態度，他認為堯、舜、禹禪讓是虛言，是不知禮儀道理的淺薄鄙陋者的傳言。戰國中期，燕國曾經依據禪讓理論進行實踐，但燕王將政治權利的交接簡單理解為位置的交替，忽略瞭其復雜性和睏難程度。燕王噲讓位於國相子之，結果國傢大亂，淪為笑柄。禪讓之說，亦為當時統治者所不喜。儒傢內部雖然對禪讓認知不一，但其後關於禪讓的記錄和評判頗多。

董仲舒

獨尊儒術的漢朝：禪讓的發展與政權的衰微

西漢建立以後，董仲舒吸收道、法、陰陽傢的思想，融入儒學，構建新的儒學體係，並建議漢武帝獨倡儒道。漢武帝"罷黜百傢，獨尊儒術"之後，儒學結閤政治權力成為官方意識形態，開始影響人們生活的方方麵麵。同時，禪讓之說吸收受陰陽災異、天人感應、五德始終等思想，使之有瞭新的內容和形式。按照五德始終，相生相剋的說法，若王朝將衰，天降災異，一德終結，新德將起，聖人可通過禪讓的方式建立新朝，安定天下。董仲舒的再傳弟子眭孟就曾建言漢昭帝，"求索賢人，禪以帝位"，後被霍光以妖言惑眾之罪誅殺。在這樣的背景下，禪讓之說漸次流行，雖然在盛世時聲音微弱，但在漢朝衰敗之際則流言四起，風聲不斷。

漢元帝劉奭

西漢曆經文景之治到武帝時達到極盛，又經過昭宣中興，在元帝繼位之後開始走下坡路。朝廷內部爭權奪利，昏暗腐朽，元帝柔弱無能，導緻大權旁落，宦官石顯把持朝政，排斥異己。成帝沉迷酒色，不問政事，外戚王氏趁勢而起。哀帝時欲要去除王氏，收迴政柄，卻又依靠外戚丁、傅二氏，且有斷袖之癖，重用寵臣董賢，導緻朝綱不振。社會內部矛盾尖銳，土地兼並積年已久，皇族、外戚、官僚、地主利用各種手段廣置田宅，巧取豪奪，生活侈儷，眾多小農則在繁重的賦役和土地兼並下破産流亡，淪為奴婢、盜賊。另外，自然災害頻發，據統計，漢元帝在位期間，見於史書的重大自然災難多達16起，漢成帝期間亦有10多起。天災人禍之下，人民生活睏苦，起義不斷。哀帝時諫大夫鮑宣指齣："民有七亡而無一得，民有七死而無一生"，即便哀帝欲以"在受命"的方式拯救時弊，仍無濟於事。在這樣的背景下，"漢運將終"的呼聲越來越高，王莽的機會終於到來。

王莽篡漢

從落魄子弟到達官顯貴，一路走來，王莽收獲的隻有人心

王莽齣生於西漢末年權勢顯赫的外戚王氏之傢，其姑姑王政君為漢元帝皇後，曆元、成、哀、平四帝，期間王氏作為外戚權力逐漸膨脹。王氏子弟把持朝政，權傾朝野，這就為王莽步入仕途打開瞭方便之門。同時劉氏實力衰微，皇權旁落，又為王莽提供瞭可趁之機。王莽在此因緣際會之中，步步為營，嚮著權力的最高峰發起衝擊。

《漢書》記載王莽幼年喪父，未獲封賞，相對孤貧。在這種條件下，王莽仍能秉行儒傢的倫理觀念，待人謙恭，生活簡樸，事母以孝，為時人所稱道，進而打開瞭他的仕途之門。而且王莽對儒學孜孜不倦的汲取，也正是他未來"禪讓"皇權的有力工具。

元後王政君

王莽於永始元年（公元前16年），官拜騎都尉光祿大夫侍中，開始步入官場。在當時腐敗的官場環境中潔身自好，王莽秉承儒傢的清正有禮。日常的飲食用度，和普通人並無二緻。王莽母親生病，公卿探望，王莽妻子迎接，穿著簡陋，眾人以為是僕人。成為安漢公後，堅辭賞賜，又齣錢百萬，獻田三十，濟貧賑災，關心民眾。每當受到封賞之時，王莽勢必推脫再三，欲讓與他人，為諸侯大夫所重。這一係列的做法無疑讓他在漢末的政治舞台上建立瞭崇高的聲譽。

王莽還廣交賓客卻願散盡傢財，更是為朝野士大夫所推崇。在激揚名聲的同時，王莽重視儒學，禮遇儒生，拓寬儒生入仕途徑。元始元年（公元元年），王莽奏請平帝封周公、孔子後人，追謚孔子為褒成宣尼公。元始四年，又建議建立明堂、闢雍、靈台，為學者築捨萬區。王莽網羅天下人纔，這為更多儒生提供瞭從政的機會，朝野之間，支持他的人越來越多。

王莽改革“王田製”

一人之下，終無翻身之日。"禪讓"成為瞭最好的藉口

哀帝繼位後，重用外戚傅氏、丁氏，王莽暫時失勢，被遣迴封國。多年辛苦經營，卻被一紙封迴，也許正是這個時候，王莽開始意識到，即使權勢滔天，隻要仍寄人籬下，一身纔華抱負便難以施展，心中開始慢慢升起異誌。哀帝去世，元後招王莽迴朝。王莽重新秉政後，一方麵以雷霆手段罷黜佞臣董賢，奪走傅、丁兩位太後的尊號，打壓哀帝時的外戚集團；另一方麵拉攏大司徒孔光等人，為其政策張目。而後，王莽利用呂寬事件，掃平衛氏，株連眾多反對他的大臣，於是，漢庭之內，再無忤逆王莽之人，其官稱一路從大司馬升至宰衡、再至"攝皇帝"、"假皇帝"，無可再升。

王莽把持朝政後，開始對皇位蠢蠢欲動。為瞭使自己這個非劉氏之人的篡位閤法閤理，他多年的儒學功底終於起到瞭作用，王莽想到可以利用"禪讓"的方式，來讓自己的篡位閤乎民意。於是王莽開始僞造傢譜，將自己的祖先追溯到黃帝——舜帝，是為聖君之後，血統高貴。而漢室被當時士人考訂為堯氏後人，王莽利用五德始終說將漢朝置為朝代更迭的一環，認為漢承堯運，王承舜運，堯舜禪讓，王以代劉，可造太平盛世，在外宣揚"漢運將終，新朝將起"，奠定王氏代漢的法理基礎。

新朝疆域圖

在禪讓的基礎上，王莽還利用祥瑞、圖讖、符命嚮世人展示天命所在，引導輿論。早在平帝元始元年，王莽便收買遊牧民族進獻白雞，復現周公佐成王時齣現的祥瑞，被封為安漢公。元始四年，又遣大司徒司直陳崇等八人觀覽天下風俗，實則宣揚王莽功德。元始五年，元帝去世，謝囂上奏稱武功長孟通在井中得一白石，上刻"告漢公為皇帝"五字，以逼迫元後，元後無奈之下，授予王莽"假皇帝"的尊稱。在那個迷信盛行，陰陽五行充斥著儒傢官學的年代，王莽的做法使得其在官員和百姓心中形成瞭一種自上而下的"天賦神權"形象。最終在元始8年鼕，"禪讓"的時機終於成熟，王莽於是利用梓潼人哀章假造的金匱，從劉氏孺子手中接過權力，正式稱帝，開啓瞭其托古改製的短暫生涯。

仁者無敵

結語：

從永始元年入朝為官到元始八年正式稱帝，曆時23年，王莽在這期間步步為營，如履薄冰，經曆瞭朝堂紛爭、父子反目、將士起義等諸多睏難，終於完成瞭這項前無古人的偉業，開啓瞭"禪讓"的時代潮流。盡管王莽的諸項改革不閤時代齒輪的運轉，新朝也在反對聲中短暫而亡，但以和平方式過渡政權的手段將更多的權力鬥爭限製於朝廷之內，避免瞭朝代更迭戰亂四起、生靈塗炭的局麵，未嘗不是一件造福百姓的好事。王莽成功的將禪讓由上古傳說變為政治實踐，後世漢魏交替、魏晉鼎革、宋齊梁陳皆承其源流，為曆史翻開瞭嶄新的一頁。儒傢強調仁義的重要性，從王莽步步為營奪取政權的整個曆程，我們不難看齣王莽仕途早期的行為處處恪守儒傢準則，這無疑為他贏得瞭高度的贊譽。低調內斂，禮賢下士，不爭名奪利，進而韜光養晦，拉攏人心。王莽的新朝雖然短命而亡，但是王莽的奪權之路也印證和實踐著儒傢"仁者無敵"的理念。後來也正是因為這一理念的喪失，纔讓新朝的都城長安，在十四年後被赤眉綠林軍攻陷瞭。王莽奪權的成功以及新朝的短命，無不在告誡我們一個道理：得民心者的天下。

參考文獻：

《尚書》

《論語》

《孟子》

《荀子》

《史記》

《漢書》