七七事變之後 日本在山東地區 蔣介石命令韓復榘，撤退時必須帶走一個人，讓蔣如此在意的人是誰 - 趣味新聞網

七七事變之後，日本在山東地區，步步緊逼，1938年，一直逼近麯阜地區。而這個時候，蔣介石給韓復榘下瞭一道命令，必須保證一個人安全，絕對不能落入日本人的手中，這個人到底是誰，會讓蔣介石如此的在意。

這個人就是孔德成，孔子的第77代孫，第31代衍聖公。

蔣介石對孔德成，為什麼這麼在意，這個事情我們就要從頭詳細的說起。

蔣介石以軍事起傢，大傢都知道，南京國民政府成立之後，蔣介石就考慮如何開展“文治”，經過深思熟慮之後，就想抬高儒傢文化，將聖公孔德成納入政治體係之中。

1928年，蔣介石專門參拜孔廟，對孔德成業有好感，於是就發布瞭尊孔布告，把“忠孝仁愛信義和平”作為民國政府，教化國民的道德規範。

蔣介石這樣做的目的，到底是什麼呢！

第一，藉助孔德成的身份，展現蔣氏政治的正統性。

中原大戰之後，蔣介石，戴季陶等人，就開始嚮藉助儒傢的“道統”“治統”觀念，從曆史的正統角度，來加強國民政府，政治的正當性。這就是蔣介石，看中孔德成的原因，他是孔子在現世的“道統”代言人。

為瞭彰顯儒傢的道統，1934年，國民政府藉著孔子的誕辰，恢復瞭國傢祭祀典禮。典禮結束之後，孔德成發言贊揚蔣介石、韓復榘多次修復孔廟，飽含著對孔子的敬意，並呼籲國人尊師重道“崇拜聖道，就是擁護政府”。

孔德成的錶態，正好符閤國民政府“文治”方針，從蔣介石的邏輯上來分析，能夠得到聖人後裔的擁護，也就證明他的政治統治，是神聖的。

自然這一切都是蔣介石的一廂情願，所謂的“聖道”並不能教化人心，而蔣介石推崇的祭拜儀式，也僅僅是一個儀式而已，並不是齣於真心對孔子錶示敬意。因此所謂的祭祀，隻是一場政治錶演，大多數官員都明白，基本上都是置若罔聞，很少付諸於實踐。

第二，藉助孔德成，宣揚民族主義

抗日戰爭時期，孔德成離開麯阜，國民政府就經常安排他進行抗日演講，宣揚民族大義。孔德成也願意配閤，畢竟心懷傢仇國恨，自覺地弘揚孔子“尊王攘夷”精神，配閤國民政府，在公開場閤批判日軍的侵略行為。

孔德成的公開演講，獲得社會媒體的廣泛關注。尤其是蘇聯，日本等國傢，也對孔德成的演講做齣瞭評價，可是說孔德成在闡述民族主義，激勵抗日精神，的確起到一定的作用。

孔德成以聖人後裔的身份，公開擁護蔣介石，提倡全民抗日，引起瞭日本人的注意。大傢都知道，日本一直都用“以華治華”的政策，孔德成就是一個很好的選擇，於是開始極力拉攏他。

僞滿洲政府成立之後，孔德成的一舉一動，就在日本人的監視之中，盡管孔德成多次拒絕，日本人依舊不放棄。日本人一直想將孔傢，扶持成為基本在華北的代理人。

於是就齣現瞭文章開頭的事情，日本人逼近麯阜的時候，蔣介石讓孔祥熙轉告韓復榘，不惜一切代價，撤退之時，一定要將孔德成一起帶走。

很顯然，當時的背景之下，孔子的後裔衍聖公就是一個十分特殊的政治文化焦點。這樣是蔣介石為何非要將孔子的“道統”，融入國傢政治體係的原因。

蔣介石或者說國民政府，利用孔傢其具體目的，又下麵幾個：

第一，用孔傢的“道統”，彌補三民主義在道德教化上的缺陷，應對的宣傳。

第二，用孔傢的“道統”，彰顯國民政府政治的正統性，宣揚民族主義，激勵抗戰。

第三，滿足蔣介石“作之君，作之師”的虛僞心理需求。

蔣介石對孔傢的思想，在他統治期間，一直在延續。1949年4月，蔣介石特意安排孔德成，離開大陸遷往台灣，成為台灣儒傢文化傳承的“瑰寶”。