1、忍辱有利於自利利人 自行化他。 　　老法師說：“如果我們能在忍辱上下功夫 修忍辱有八種功德利益 - 趣味新聞網

發表日期 2019-05-26T04:07:18+08:00

     1、忍辱有利於自利利人，自行化他。



老法師說：“如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因為我們能忍辱就能感動彆人，教化彆人。”百丈禪師說：“是非以不辯為解脫。”這是忍辱的一個很好的方法。星雲大師常常舉這樣一個公案：過去有一個大禪師，他的忍辱功夫很瞭不起。他的修行境界很高，也很有德望。當地有一個大護法的全傢對他尊敬，經常到廟子裏來供養他。這個大護法的女兒與一個青年男子談戀愛，女兒懷孕瞭。在那個社會，婚姻不能由女兒做主。父親非常生氣，就拷打他的女兒，追問男的是誰。女兒氣急瞭，就對父親說：“就是你最崇敬的那個和尚。”父親就相信瞭，跑去痛罵那個禪師。小孩子下來，父親就把嬰兒叫人給那個禪師送去，並到處散布禪師乾瞭如此的壞事。禪師沒有申辯一句。他就天天找人化一點人奶來喂養。無論人傢怎麼議論他，他一句不說。過一段時間，那個男青年被感動瞭，覺得自己做得不對，就齣來嚮女子父親認錯，請求原諒。這位護法纔知道冤枉瞭禪師，覺得自己罪惡極大，全傢人到廟子裏陪理認罪。禪師隻是毫不在意的一笑瞭之。這是一般人做不到的。禪師真正做到瞭“三輪體空。”我們按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能夠感化彆人。自行化他都要修忍辱，這樣自然可以自度度人。所以他認為，待人接物都要把“忍”字放在前麵。



佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事跡，更是修行人的典範。我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就覺得自己做的很差，跟佛陀的教導不相應。佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裏休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。他們就上前嚮佛陀頂禮，並提齣很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裏，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心，他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。歌利王當時問他：“你恨我嗎?”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的膀就不會再長齣來。”因為佛陀沒有分彆心，所以佛陀的膀又馬上長瞭齣來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀齣傢時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中僑陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做瞭一個很好的示範，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。這一點很難做到，但至少彆人打我罵我時，我們應該想到，他並沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那麼打、罵，我們就不應該起嗔恨心瞭。這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。



2、修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧。



廣欽法師說：“持戒就是忍辱。”因為戒行就是要求我們忍，要我們忍一忍，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅密，就不會犯戒。淨空大師也說：“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做，真能忍的人纔能認真持戒。能夠很好地持戒修行，纔能得定力，纔有禪定的功夫，纔能開發智慧。所以說，戒是基礎。而持戒跟忍辱有密切的關係，不能忍就不可能認真持戒。



3、忍辱有利於消除業障



我們遇到一切苦難，以及來自彆人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。彆人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀!所以，罵我們的人正是我們的善知識。儒傢也講這個道理，“道(道，說的意思。)吾惡者是吾師。”即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應該做到“有則改之，無則加勉。”廣欽法師說：“我們受瞭彆人的攻擊、批評，我們都應該忍受;即使是冤枉，也要忍受;還要感謝他，因為他幫我消除業障!”他是這樣說的，也是這樣做的。這就告訴我們，要想消除多生纍劫的種種業障，就得從忍辱處下手。如果從三世因果來看，絕不會有無因之果。彆人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下瞭對不起彆人的因。懂得瞭這個道理，纔不會起嗔恨心。不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除瞭業障。



4、忍辱能培植福德



培植福德要具容人之量，能容人就是很大的福報。彌勒菩薩“容天容地，於人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何難?能夠容忍就是福報的源泉;能忍難忍的事，更是種植瞭很大的福德。從世間法說，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。



我自己也有很深的體會。自己年輕的時候，父親寫瞭六個字叫我貼在桌子旁邊：“吃虧、受氣、耐煩。”其實就是忍辱。父親經常給我說：“吃虧是福”。要吃得虧纔有福報。受氣是增加度量，你能裝得，能受得，氣量就開闊。吃虧、受氣、而心頭不産生煩惱，也是提高自己品德的重要方麵。這些教導，在我一生中受益很大。懂得這個道理就容易接受忍辱法門。



5、忍辱能解除煩惱，利於修清淨心



我們從早到晚都在煩惱當中。煩惱來瞭，自己用忍辱來使煩惱轉化為菩提，就是修清淨心。要懂得“一切有為法如夢幻泡影”，晚上做夢，白天也是在做夢，夢境本來就是空的哪裏有人我是非，也沒誰侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢幻泡影，用這個觀點來看待一切問題，當然可以解除煩惱。煩惱也隻能這樣來解決，絕不能說我躲到一個地方去就可以消除煩惱。煩惱得自己用忍辱法門來解除，轉煩惱為菩提，為清淨心。



6、忍辱有利於精進修行



老法師說：“能忍的人纔能精進”。廣欽法師說：“什麼事都能忍得下來纔能進步”。就是你認為自己對，也要象彆人懺悔。他說：“這就是你的公德”。為什麼自己做對瞭，彆人還總是批評你，責難你呢?你應該這樣想：我在多生纍劫中種有這個惡因。所以我們應該嚮他懺悔，而且要把公德迴嚮給他，希望他一心念佛，往生淨土。這樣，我們就能破除我執，擴大心量，積功德，也能消除我們的分彆心、嗔恨心、我慢心，我們學佛就會進步。



我們修菩薩行，要以齣世的精神來辦人世間的事情。“不為自己求安樂”就是“無我;”“但願眾生得離苦”就是“利他。”要能無我利他，纔是修菩薩行，纔能“以齣世精神，辦入世事業。”否則，處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。必須要有齣世間的精神，懂得一切如夢泡影，再作夢中的佛事。雖然是夢境，但是，我們還是要認真地作佛事，認真教化眾生。這就是以齣世的精神辦好弘法利生的事情。否則，越辦越生煩惱。因為你帶來著我相去搞，認為我本來做對瞭，你還要罵我、冤枉我。這個根還在自己，就是沒有齣世精神。王安石有一首詩說得好：“知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”值得學習。



7、忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關係。



我們修菩薩行就是要教化眾生，為眾生服務。人際關係很廣泛，要處理好這種關係，廣結善緣，纔能有利於弘法利生工作的開展。這個問題的關鍵就是必須忍辱。為眾生辦事情難免遭緻種種不理解，甚至於誹謗。實際上，如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。所以，“是非以不辯為解脫。”《四十二章經》中：“沙門問佛：何者多力?……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。”這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大?佛說，修忍辱的人力量最大。因為他瞭知人法俱空，內心穩健安閑，不懷縴毫惡意。自然受人尊敬，纔能上成無上佛道，下化無邊有情，這纔是力量最大的人。前麵提到的那位禪師，能夠忍受那樣的侮辱，顯示瞭他人格的光輝，人們被他感化瞭。一般待人接物也是要用寬容的態度纔能處理好人際關係。弘一大師教師教導我們說：“含容(即包含，容忍)是看待人第一法。”我們能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。這也是培植自己的福報。有句話說“宰相肚裏能撐船，”當宰相官雖然大，權雖然重，但是也受得百官氣。因為人傢官雖然小，但有很多事情也可以給你齣麻煩。所以各種各樣的氣都要受，因此纔有這個比喻，這也說明量大福大。沒有容人之量，就不可能有這樣大的福報。唐朝的宰相婁斯德有“唾麵自乾”的美譽。一次，有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上。他不但不怒，連口沫也不擦，讓它自乾。儒傢很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。曆史上有所謂“張公百忍。”張公有一個大傢庭，相處很和睦。皇帝問他有什麼好辦法。他就寫瞭一百個“忍”字。傢庭也好，社會也好，人際關係要和諧，就隻有一個“忍”字，能互相忍讓，關係就和諧瞭。國際關係也是如此，主持一個國傢的人，能夠剋製、忍讓，就可以化乾戈為玉帛，避免戰爭的爆發。



8、忍辱能得相好莊嚴。



佛陀三十二相，八十種好，是多生纍劫修忍辱度眾生的福德所顯現齣來的。心好的人相貌也好。能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好，這就是相隨心轉。因為我們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。所謂“有諸內，必形諸外，”就是說心理上的變化就會引起生理上的變化，這是是符閤科學的。

忍辱的功德利益遠遠不止以上這八條。總之，修忍辱對我們瞭生死齣輪迴至關重要，應把它提到修行的重要位置看待。古德說：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔恨心最難消除。一念嗔恨心生起，各種各樣的業障都會齣現。又說：“一念嗔心起，火燒功德林。”嗔心一起，所修種種功德全都毀壞。所以，嗔恨心很可怕。可以這樣說，能不能修好忍辱法門，也是檢查我們修行好不好的一個重要標誌，是一塊試金石。因此，我們應該重視修忍辱波羅密。

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