作者：崔誌光來源:《傢族企業》雜誌國有法 鄉有約 齊傢｜周公傢訓 - 趣味新聞網

作者：崔誌光

來源:《傢族企業》雜誌

國有法，鄉有約，傢有訓，無規矩不成方圓。

曆史上的傢訓有很多。有帝王傢訓，如唐太宗的《帝範》；有仕宦傢訓，如北齊顔之推的《顔氏傢訓》；也有平民傢訓，如明代硃柏廬的《治傢格言》，又名《硃子傢訓》。這些傢訓林林總總，內容不同，各有針對性。如能平心靜氣地認真研究學習，於傢庭，於兒女，於事業必有裨益。但現在的人們都很忙，尤其是企業傢，全身心地投入事業，少有精力去具體研究傢事。所以筆者謹就自己學習所得，提綱挈領，略而言之，不能麵麵俱到，且做引玉之磚。

我們學習傢訓的目的是學以緻用，所以好用是我們的第一選擇。如果隨意選擇一篇傢訓學習，顯得割裂而零散。而如果我們能縱觀傢訓史，進而略作梳理，追根溯源，然後順流而下，認真瞭解古今傢訓，其由來，其演變，擇其精華而獲得本源性的東西。這樣我們能知其然，亦能知其所以然。

元聖周公

我們選擇從周公傢訓開始學習，原因有三。

首先是因為周公傢訓是帝王傢訓和仕宦傢訓的發端 , 周公姬旦給兒子伯禽的《誡伯禽書》可以說是最早的傢訓，因此可以說周公是中國曆史上第一個傢訓製定者。周公姬旦，亦稱叔旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟。因為他的封地在周，所以被稱為周公。周公輔佐武王滅紂，建立周朝，在武王死後又輔佐成王。

周公以前，先人已經意識到傢訓的重要性，如其父周文王“懼後祀之無保”，已經開始重視訓誡子孫。周文王的訓誡散見於《尚書》和《逸周書》等史籍。周公之兄周武王繼位三日，便召士大夫，詢問有什麼精要的話“可以為子孫恒者乎？”薑太公呈丹書以進，武王齋戒三日，盛服拜受。太公嚮武王誦讀丹書：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶……”但這些訓誡都是前人的經驗，零散而不係統，偏重於自我警戒和修養，還不能稱得上是自己的傢訓思想。自周公開始，他用以身作則的人格力量，對子、侄、弟長期從多方麵卓有成效的直接訓誡，標示著周公自己原創的傢訓思想開始形成，並對周初王室傢訓乃至以後的帝王傢訓起著發端和係統化、總結性的作用。而且對後世仕宦傢訓也有著多方麵的啓迪作用，從而成為中國傳統傢訓的真正開創者。其傢訓思想主要反映在《尚書》中的《康誥》《酒誥》《無逸》《多士》等篇及《史記》等古籍中。

周元聖像，清乾隆年間《曆代名臣像解》。

其次，周公在中國文化史上被稱為“元聖”。元者，始也。也就是說他是中國曆史上第一個聖人，連孔子都是他的忠實粉絲，甚至做夢都經常夢見他。古人常以周孔並稱，說明孔子思想與周公一脈相承，由其肇始的禮樂文明奠定瞭中國文化主脈的基調和底色。正因為周公本人是聖人，聖者，通也。他真正通達人性，真正看得明白，懂得引導人性中的善好，又規正人性中的狹私，所以他對傢人的訓誡都立足於人性中最核心的東西，因而具有普適性。即周人適用，今人也適用；帝王適用，百姓也適用。

周公是人生的極大成功者。我們都知道周武王死後，成王即位時年幼，作為叔父的周公因此輔政成王。周成王成年後，周公還政給成王，在還政的時候，周公對周成王進行瞭告誡。

曆史上周公平定叛亂，製禮作樂，其實他的成就不僅限於此。據《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，二年剋殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製作禮樂，七年緻政成王。”可以說他是個文武全纔，用通行的話說是偉大的政治傢、軍事傢、倫理思想傢、禮儀文明的奠基人，是中國文化史上標杆式人物。他以自己極其成功的人生經驗為基礎，對子孫的訓誡非常接地氣，切己切用，不是紙上談兵。他教子，其子伯禽成為魯國賢明的開國國君。教侄，其侄周成王開創瞭“成康之治”。教弟，其弟康叔把衛國治理得十分成功。所以周公傢訓，成果斐然。

周公傢訓中的人性與心理

周公傢訓有哪些卓異之處呢？一般傢訓大多以規定行為為主，針對本傢族卻不一定適閤所有傢族。而周公訓誡從人的本質入手，人人可從，傢傢適用。如：

注重人性 人之天性，好逸惡勞。但一般人沒有條件，求淫逸而不得。而帝王及富貴傢庭，生而富足，其有條件逸樂，如放縱逸樂而無節製，最後必然荒淫沉淪，所以敗傢亡國都是從貪圖逸樂開始的。所以，周公訓誡其侄周成王“毋逸”，告誡成王要以殷商為鑒。商朝前期的諸王如中宗以嚴謹謹慎的態度治國，不敢貪圖安逸，故在位長達七十五年之久，國泰民安，既壽且康。高宗武丁與民同甘共苦，“不敢荒寜”，臣民和諧，享國五十五年。而後世的商王“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。”由於淫樂過度，這些殷王都不長壽，享國也都隻有幾年。特彆是紂王貪酒，貪色，貪財，不顧民生疾苦，一味淫遊逸樂，最終國破身亡。所以周公告誡成王“上帝引逸”，意思是老天爺製止淫逸，討厭淫逸，所以君王要“無逸”， 不是說不要逸樂，而是要節製逸樂，用現代話說就是不能娛樂至死。否則，上天就要降下喪亂，使傢國滅亡。這就告訴我們，淫逸不是生活小事，不是個人私事，而是關係到傢國興衰、存亡治亂的大事。非艱苦奮鬥不可以興傢興邦，民間所謂“嚼得菜根，百事可做”！

注重心理 普通人的心理往往因有所恃而驕。高位者盛氣淩人，富財者頤指氣使，多纔者恃纔傲物。年輕人稍微有點兒成績就看不起前輩，認為“昔人之無聞知”，就是認為前輩什麼都不知道，沒有什麼瞭不起的，這都是驕的錶現。天下之能人都是以驕取敗招禍。所以其長子伯禽去魯國就封時，周公告誡伯禽“無以國驕人”，即使你是國君也不要驕慢對人，要禮賢下士。周公以自己為例，“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”意思是：我姬旦是周文王兒子，周武王弟弟，周成王叔父，我的身份於全天下而言，可以說是一人之下萬人之上的尊貴。（但是為瞭給朝廷招賢納士，我把姿態放低到塵埃裏，有賢士來訪，我從來不讓他們等待）洗頭發時多次挽束頭發停下洗頭（去接待賢士）；一頓飯之間，三次停食去接待賢士，這樣仍然害怕失去天下纔學之士。

所以，富貴者必須以謙敬破驕矜。周公說：“吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。”意思是：我聽說，品行高尚仍常懷恭敬之心的人，必享榮耀；封地遼闊，物産豐富，仍能保持勤儉的人，他的生活必定安定；官職位高勢盛，仍然保持謙卑的人，是真正高貴的人；人口眾多、軍隊強大，仍能常懷敬畏之心，防備外患的人，必是勝利的人；自身聰慧、明智但仍覺得自己愚笨的人，是富有哲思的人；見聞廣博，記憶力強，但仍覺得自己見識淺陋的人，是一個有智慧的人。這六點都是謙虛謹慎的美德。

培養謙德須不爭。周公針對伯禽“好自用”的缺點說：“君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。”意思是：有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。這樣就能胸懷寬廣地待人接物，而紂王就是恃力恃纔而眾叛親離的例子。周公進一步警告說：“夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟 *[yú] ！”意思是：即使尊貴如天子，能夠擁有天下，也正是因為具備這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，（進而導緻）自己身亡的人，桀、紂就是這樣。（你）能不謹慎嗎？

這些話正是《易經》所說的“謙亨君子有終吉。”今天我們的生活條件優越瞭，有些孩子恃寵而驕，還有傢庭“窮傢富公子”，或者是“民傢皇太子”，不知奮鬥，一味享受，一味驕滿，聞周公警言，可不懼哉？

（作者是北京已日東西方文化交流有限公司董事長，傳統文化學者，武氏太極拳第五代傳人。圖片來源於網絡，若涉及版權問題，煩請聯係我們。本文詳見於【《傢族企業》雜誌2022年5月刊】 未經本刊授權，不得轉載；經本刊授權轉載的，請注明來源。）