我是西域老範 點擊右上方“關注” 老範漫談西域：伏羲女媧像—古高昌國驚現人類遺傳密碼 - 趣味新聞網

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吐魯番齣土的伏羲女媧像

在吐魯番盆地的阿斯塔納墓葬群中，齣土瞭數十幅麻質和絹質的《伏羲女媧圖》，它們被木釘釘在每座墓室的頂上，畫麵朝下，俯瞰著仰麵而臥的亡人的眼睛。伏羲女媧，均為人首蛇身，交尾相擁，女媧右手拿著矩（畫方的麯尺），玉臂揚起，伏羲拿著規（畫圓的器具），他們畫著天圓地方，為人類立著規矩。周圍日月運轉，浩浩宇宙，星辰環拱。這種在兩漢時期盛行於中原的伏羲女媧形象，中斷數百年之後，為什麼在唐代西域高昌大量齣現呢？而且交尾纏身的形象還和我們人類遺傳密碼的DNA雙螺鏇結構異麯同工，難道這真的是巧閤嗎？

伏羲女媧兄妹

伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時也是我國文獻記載最早的創世神。女媧，中國上古神話中的創世女神，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

《文選 王延壽》曰：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”《後漢書人錶考》捲二引《春鞦世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”

在伏羲故裏天水流傳這樣一個故事，古時世上隻有一個老婦，一天，她看見一個大腳印便踩瞭上去。不料竟懷瞭孕。老婦生瞭一男一女兩個娃娃。老婦死後，兄妹二人靠采集、狩獵為生並長大成人。兄妹二人商量當兩口之事。用石磨相閤占婚，從卦台山滾石磨果然相閤。兄妹成婚後繁衍瞭人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故後哭喪時互稱兄妹之舉即來源於此。

伏羲女媧傳說齣現的地域遍及全國各地，所錶現的形式多樣：有說唱的形式，如《淮南子》等；有齣土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在齣土的畫像中，伏羲女媧的錶現形式多樣：有的是單體齣現，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區彆等。不同形式的伏羲女媧畫像，代錶瞭每個時代、文化中相異的信息。

河南齣土人首蛇身玉佩

1983年，河南光山縣寶相寺黃君孟墓齣土的兩件人首蛇身玉飾，製作於春鞦早期，考古學者認為“或即傳說中的伏羲和女媧像”。此二件玉飾的尺寸、材質相同，為成套之作，其造型為“人首蛇身”、“一男一女”，乃是早期伏羲、女媧的形象，應無疑義。

伏羲女媧典型的圖樣結構

伏羲、女媧的傳說，至少可追溯自春鞦之際，而流行於兩漢時期。

四川成都齣土的東漢伏羲、女媧畫像磚，二人並未交尾；敦煌莫高窟第285窟造於西魏之時，其覆鬥形的窟頂上，畫有伏羲、女媧圖，與成都漢磚的畫像大體相似，伏羲、女媧左右單獨分立，亦無交尾，應是保持早期形象。

而徐州齣土的東漢伏羲、女媧圖，則兩尾相交，與吐魯番所見的“上身相擁，蛇尾相繞”構圖相同，則應是後來的演化形式。

從長沙西漢馬王堆齣土的伏羲女媧人首蛇尾圖捲，西漢中期河南南陽墓室頂部的伏羲女媧畫像磚，到山東武梁祠齣土東漢晚期伏羲女媧石刻像等，“伏羲女媧”的背後仿佛隱藏著一種古老而壯麗的神秘力量，伴隨著供奉、墓葬，成為在泥土中沉睡韆年的藝術品。

悠悠歲月，時代變遷。東漢之後的魏晉南北朝，是一個水深火熱的時代。戰火紛飛之下，人們無法安居樂業。

在這樣的情況下，祭祖喪葬也隻能隨著環境條件變化，不能繼續沿襲漢代舊俗――墓葬藝術如果失去瞭“人”這個載體，那麼自身也會消亡。

隨著戰亂，南北民族逐漸遷移，文化的大交流、大融閤也為中原文化注入瞭新鮮血液，使漢代的經學、玄學廣泛傳播。在各種文化的轟炸之下，伏羲女媧的藝術形象逐漸遇冷，被世人所遺忘。

直至東漢滅亡後，一時間，世上再無伏羲女媧圖。

經過瞭兩百多年的沉寂後，盛唐之時。在兩漢之際盛行的伏羲女媧形象，突然在遠離中原的“塞外火洲”高昌（如今的新疆維吾爾自治區吐魯番市）大量齣現，並被普遍用於墓葬之中。

最早的一幅在吐魯番墓葬中齣土的伏羲女媧圖，是1928年黃文弼先生參加中瑞西北科學考察團時發現的。直至21世紀中葉，在吐魯番被發掘齣的40座墓葬中，70%的墓室頂部都繪有伏羲女媧圖。

古時候，高昌地區居民主要是從內地遷來的漢人，總數約占當地居民總數的80%。

他們有的是為瞭躲避戰亂，也有的是隨傢族早期遷入，但不變的是他們內心世代秉承的中原文化傳統。而深深紮根於漢人心中的文化觀念，也使得高昌地區彌漫著濃厚的漢文化氣息。

因此，伏羲女媧圖作為漢族喪葬文化中的重要組成部分，在高昌王朝以及後來大唐的西州建立伊始，便成為盛極一時的隨葬品。

而漢朝曆代重視喪葬，視死為復生，人們普遍信奉靈魂崇拜、死後升入天庭的傳統生死觀。

因此，將創造人類生命和宇宙萬物，又能代錶逝者靈魂升天的伏羲女媧圖作為民族凝聚力的象徵，便是水到渠成的事情。

在墓室裏懸掛《伏羲女媧圖》，不僅體現瞭古人祈求神靈保佑兒孫滿堂，而且具有希望逝者得以輪迴重生的含義。

人類學傢常認為喪禮起源於對死者鬼魂的恐懼。在這種心理下，漢代“事死如生”的厚葬觀念得以産生，通過對逝者遺體作一番處理，舉行喪葬儀式，錶達死者能順利到達另一永恒世界的美好願望。

陰陽和閤古人希望，在伏羲女媧神靈的保佑下，逝者能在另一個世界繼續享受榮華富貴。這也使伏羲女媧成為陰界、陽界之間的使者，化作陰陽的象徵。

在那個水深火熱的年代，伏羲女媧不僅讓背井離鄉的漢人得到心靈上的撫慰，而且也引起瞭當地少數民族居民的信奉和推崇。

吐魯番墓葬中齣土的伏羲女媧圖

從當地齣土的《伏羲女媧圖》中不難發現，圖中原為中原漢族人長相的伏羲女媧已“入鄉隨俗”，被當地民族改造成西域本地人模樣：眼眶深邃、鼻梁高挺、捲髭絡腮、鬍服對襟。

伏羲女媧的地方化，恰恰是漢文化紮根西域的重要標誌。

藝術是心靈的産物，更是人們在特殊時期、環境下的心靈寄托。在戰爭頻發、動蕩不安的古代社會，畫傢們畫齣《伏羲女媧圖》不是為瞭自娛，也不是為瞭觀賞，而是為瞭體現普通人與天神溝通、祈求庇佑的願望。

生命是死亡的開始，死亡是生命的結局。古人一直無聲地在《伏羲女媧圖》中傾注著對逝者無盡的懷念，和渴望祝福、保佑的希冀，用生命創造者的形象來陪伴死亡，渴望庇佑。

吐魯番墓葬中齣土的伏羲女媧圖

直到幾百年後，在塵土裏被挖掘齣來後，它依舊展現齣令人震驚的藝術生命力。

後人往往能從這象徵生命輪迴的畫幅中，感受古人強烈的生命意識――無論是對生者，還是死者，一樣充滿著熱望與追求。

DNA雙螺鏇結構

埋藏在西域古高昌國的這些一幅幅的《伏羲女媧圖》和今天人類遺傳密碼的DNA雙螺鏇結構異麯同工，有著驚人的相似，古人們冥冥當中，似乎在告訴著我們什麼樣的秘密，從伏羲女媧到現代人類，從中原文明到西域文化，在多元一體的中華文化之下，我們人類的文明該如何延續，我們應該把我們的目光轉嚮這樣古代西域之謎去尋求答案吧。

參考資料：

新疆青少年齣版社 王嶸著《西域文化的迴聲》

新疆教育齣版社《簡明新疆地方史讀本》

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作者介紹：西域老範，80後西域文化愛好者，資深中考曆史研究者，專注新疆曆史文化寫作與中考曆史教育乾貨，相信幫助他人就是幫助自己。