現代人談及烏龜 多有貶義內涵。如“縮頭烏龜” 古代曾經神聖的烏龜，為何後來跌落神壇？ - 趣味新聞網

現代人談及烏龜，多有貶義內涵。如“縮頭烏龜”，形容他人膽小；又如“當龜”，指傢風不正。可見在世人心目中，烏龜多有不好隱喻。究其原因，這是古人對於烏龜的看法所導緻。

元代時還有歌謠稱：“宋後無人敢名檜，入元龜字有惡名。”

眾所周知，秦檜是南宋初年著名奸相，其小人行徑引無數士子為之鄙夷。因此南宋之後，無人再以“檜”字為名。

秦檜有此遭遇，尚在情理之中，可烏龜自入元後便有惡名，著實令人感到疑惑。性格溫和，還象徵長壽之意的烏龜，何以淪落到這般境地呢？

一、元代之前的烏龜：代錶長壽，有祥和之意

縱觀元代之前的龜形象，多有神聖之意。比如祭祀稱為“龜祭”，象徵帝位之鼎稱為“龜鼎”，可見烏龜有“天授神權”之隱喻。又比如古代官印叫“龜印”，古代錢幣叫“龜幣”，古代銅鏡叫“龜鑒”，可知烏龜與古人的生活息息相關。

事實上，古人對烏龜多有崇拜心理。在上古時期的重大曆史事件中，總能見到烏龜的身影。

《太平禦覽》中提及，天皇伏羲推演萬物規律時，有“靈龜負河圖”，於是八卦自成。而據《尚書・中候》記載，周公作禮之時，“有玄龜青純蒼光，背甲刻書，上躋於壇”，於是周禮也自成。

從伏羲八卦與周公之禮中能看齣，烏龜總是承載古人的美好夙願。按照科學角度，這兩則史料自然不可盡信，但它卻在一定程度上反映瞭古人對烏龜的崇拜現象。另外，

在女蝸補天、大禹治水、倉頡造字等傳說故事中，烏龜也時常齣現。

這足以說明，在古人想象中的人類文明進化史中，烏龜總能發揮齣重要作用。

當烏龜走入現實，被普羅大眾接受時，它也自然衍生齣許多吉祥的含義。

其中長壽之意，最為普及。《史記・龜策列傳》提到，烏龜“壽蔽天地，莫之其極”。在中原以及長江下遊地區，有一種傳統習俗，長者往往在孩子後腦勺處留一綹長發。因為它看上去像是龜尾巴，因此又被叫做“烏龜梢”或“百歲毛”。

此外，烏龜也代錶祥和，有闢邪之意。北宋初年，朝中齣瞭一位鐵麵禦史，名叫趙�。此人嫉惡如仇、明斷是非，且從不攀附權貴。每次他調任外地之時，總會帶上一龜一鶴一琴。“琴鶴”意象，在古代多象徵君子之風；

而趙�這位百姓口中的“琴鶴知府”，之所以還帶上烏龜，便是取其祥和吉利的含義。

綜上，元代之前的烏龜，有長壽祥和之意，且受到無數文人與百姓追捧。

二、元代以降的烏龜：跌落神壇，受萬般冤屈

元代以降，烏龜跌落神壇，不再受到世人喜愛，反而成為人人避之不及的動物。為何說元代是烏龜形象的轉摺點呢？不妨參見下述兩例：

其一，古代官印多為龜鈕。

《後漢書・輿服下》記載：“太子及諸侯王，金印龜鈕。”不僅是太子與諸侯，凡二韆石或以上的高官，都享受“銀印青綬，皆龜鈕”的待遇。但這種情況，到元代戛然而止。元代官印無論品階如何，皆以三台直鈕作為主要形式。可見率先對烏龜進行貶損的，便是元代統治者。

其二，以龜為名成為曆史。

縱觀元代之前，以龜為名者大有人在，如李龜年、陸龜濛等。南宋太學生劉應龜，應當是史料記載中最後一位以龜為名的文人。在忽必烈登基後，劉應龜進入南山隱逸，從此不聞世事。而文章開頭也提到：烏龜與秦檜已經成瞭後世之人取名中的兩個忌諱。由此可見，烏龜的惡名已經自上而下，從而廣泛傳播在民間瞭。

上述可見，烏龜形象的急轉而下，的確是元代以後發生的現象。那麼象徵長壽祥和的烏龜，何以在元代遭受如此大的委屈呢？

究其根本原因，應當是元代統治者對烏龜的不喜導緻的，理由主要有兩點：

一是文明不同。

中原社會，是農耕文明，崇尚遠古四靈，即龍、鳳、麒麟與龜。反觀濛古族，則是傳統的遊牧文明，在他們崇尚的“十象”之中，並無烏龜存在。而且在遠古四靈之中，前三者都是虛物，隻有烏龜真實存在，因此它最容易受到攻擊。

二是理念不同。

南宋不少主戰派，都是龜文化的信仰者。如主戰派代錶張九成，便受其師楊龜堂影響，行事作風極為強硬。如此一來，濛古人進入中原，花費瞭頗為慘重的代價。因此濛古人入主中原後，自然不能坐視舊宋之人再圖妄念。於是他們從精神信仰上入手，藉烏龜形象之貶損，來打擊文人氣節。

除此之外，隨著人類社會的不斷進步，古人對烏龜的認識逐漸清晰與瞭解。

因此在唐宋之際，烏龜的神秘麵紗，便已經被揭開瞭。唐代詩人皮日休《嘲歸仁紹龜詩》中說：“頑皮死後鑽須遍，都為平生不齣頭。”

可見烏龜在唐代，便已經有膽小怕事之意瞭。但需要指齣的是，唐代皇族依舊重視龜文化的崇拜。他們改虎符為龜符，改北方都護府為龜林府，說明龜文化的崇拜之風，依舊在世人心中占據主導地位。

但經過元代統治者的刻意貶損，烏龜形象迎來反彈，從而被加深瞭貶義內涵。

而真正讓烏龜徹底跌入泥潭之中，還是一樁冤案。

三、史上最冤的動物，以訛傳訛，平白遭罵名

以訛傳訛之下，烏龜竟然成瞭娼夫的代名詞。

元末陶宗儀《南村輟耕錄》中一首《敗傢子孫詩》中這般寫道：“宅眷皆為撐目兔，捨人總作縮頭龜。”陶宗儀還作注說：“妻有外遇，龜喻其夫。”可見在元明之際，烏龜被人們視作娼夫，從而遭受萬般罵名。

直到現在，依舊有人以烏龜作羞辱性詞語。可見史上最冤屈的動物，當屬烏龜莫屬瞭。

參考文獻：《史記》《尚書》《後漢書》《太平禦覽》《南村輟耕錄》《論中國龜文化及其扭麯》《龜崇拜變異的原因及其社會基礎分析》