前247年，年過30的李斯做瞭一個重大決定，拜彆自己的老師荀子去往秦國。
這個決定改變瞭李斯的一生，也改變瞭儒傢兩韆年命運。
為何這麼說，看完就懂瞭。
離彆那天，老師荀子問他：
你為何要去秦國啊？
李斯迴答：
方今天下爭雄，正是建功立業好時機，秦國雄心勃勃緻力於統一天下，隻有哪裏，纔能大顯身手。
從這話可知，李斯毫不掩飾自己的雄心壯誌，建功立業纔是他心中所想。
（張揚少年郎）
聽著學生李斯的話語，荀子陷入瞭沉默。
因為荀老先生於秦國也特彆熟悉，早在19年前，荀子也不顧“儒者不入秦”的儒傢傳統，跑去秦國遊曆。
在秦國時，荀子極力推銷自己的治國理念， 跟秦昭王提齣，要用儒傢的王道，彌補秦國霸道的不足。
一番高談闊論後，秦昭王大呼過癮。
可過癮歸過癮，酒也喝瞭不少，但荀子的學說，他就是不用。
這就讓荀子鬱悶瞭。
鬱悶的荀子，隨後看淡功業，不再追求仕途，反而專心教學，也沒瞭爭勝之心。
這一切，纔讓他變成瞭儒傢大賢。
（大賢荀子）
可時代依舊在變，依舊在前行。
19年後的今天，曾經“儒者不入秦”的傳統成瞭虛幻，不少飽學之士，紛紛投奔秦國，一個二個全部成瞭秦國臣子。
跟秦國門庭若市相對的，是東方六國高端人纔流失，人纔纔是爭霸之本啊。這應該就是所謂的大勢所趨吧。
因為精英人纔都懂趨利避禍，也懂哪裏有前途，也有條件齣門找工作。
李斯如此尋思，荀子一點也不奇怪。
在李斯闡述自己的願望後，荀子沒有傷心，反而為李斯高興。
可高興之餘，荀子也有些擔憂。
首先，秦國是一個即不尊儒道，也不修儒道的國度，他害怕李斯不善變通，一個不好就會遭遇自己當年的厄運。
其次：荀子又害怕李斯太過變通，用無底綫迎閤秦國的方式，將儒傢基因改變。
最後：荀子擔憂秦國越發的壯大，讓東方六國命運扶搖。
第一層擔憂是基於師生情誼，第二層擔憂是基於理想和現實，第三層擔憂是傢國情懷。
荀子的三層擔憂，步步深遠，意味非常。
但擔憂歸擔憂，荀子並沒有勸阻李斯遠走秦國，隻叮囑說：
勿違師道。
弟子的命運終究是自己走齣來的，從這個角度看，荀子無疑是一個好師傅。
（荀子和李斯劇照）
切實地說，荀子擔憂的有道理。
這道理，在李斯入秦國後就體現瞭齣來。
李斯風塵僕僕來到鹹陽時，恰逢秦國國喪，秦莊襄王去世，年僅13歲的秦王嬴政成瞭新王，至於掌權者則是相國呂不韋和太後趙姬。
商人齣身的呂不韋，是一個賺錢的天纔，投機取巧的天纔，雖然治國水平也還行，卻因為商人齣身備受詬病。
為瞭給自己妝點門麵，他學習戰國四公子，不惜重金招攬門客，養瞭一大群人。
最多時，門下門客三韆，風頭一時無兩。
眼見如此，李斯將自己在秦國的第一站，落腳在瞭呂不韋哪裏，成瞭他
門下捨人
。
那時的呂不韋府邸，儼然是秦國的“稷下學宮”，不少流派文人匯聚一堂，談理想，談人生，爭思辨，熱鬧無比。
呂不韋為瞭體現禮賢下士，也經常光顧會場，聽聞門客交鋒，甚至將門客間的精彩辯論，編撰集結成著名的《呂氏春鞦》。
從這個角度看，呂不韋對門客特彆重視。
但李斯雖然在這樣的氛圍中，卻依舊鬱鬱不得誌，原因無他，雖衣食無憂，經常參與辯論，可纔華卻少有發揮的機會。
用一句話形容就是“不治而議論”，全是空談毫無實際。
這就讓功利心強的李斯不滿瞭，如果做空談客，在齊國一樣做，去秦國沒有意義。
不甘心的李斯，為瞭理想，決定入仕。
（跟隨君王纔有前途）
呂不韋府邸門客雖多，但水平跟李斯比肩，思維深邃，論辯無雙的人卻少之又少。這就讓李斯有瞭脫穎而齣的機會。
不久後在呂不韋舉薦下，李斯從捨人變成瞭秦王身邊的郎官。名為秦王跟班，實質是呂不韋安插在秦王身邊的眼綫。
這身份可謂尷尬，呂不韋不倒，李斯就沒有翻天的機會，不僅沒機會，還會因為跟呂不韋的關係，成為秦王嬴政的眼中釘。
如何做，怎麼辦？
李斯決定改變自己的初衷，將儒傢精神中的王道放棄，推行立竿見影的霸道。
隨後，在職場中追求霸道的李斯，鋒芒無雙，上任之初就給秦王嬴政獻上毒計，建議秦王暗中派遣謀士帶著金銀珠寶，遊說各國，收買政治人物。
接受秦國收買的，就幫助他們身居高位，不接受秦國收買的，要麼暗殺掉，要麼用離間計除掉。
如此歹毒的鬥爭手腕，跟儒傢遵從王道，不下作，不背德的理念，可謂背道而馳。
簡言之，這是法傢的權術之道。
（韓非）
但嬴政喜歡這歹毒的謀劃啊。
在秦王嬴政欣賞下，李斯仕途一帆風順，也讓他不再受到呂不韋的製約。
就在李斯受到秦王重用時，李斯的同學韓非，也走上瞭同樣的道路：法傢。
同為荀子學生的韓非和李斯，都成瞭法傢思想集大成者，不知荀老先生做何感想？
跟李斯齣身低微，不擇手段不同，韓非齣自韓國名門，按理說仕途會更順利，奈何身份問題，還有纔華無雙，讓他受到韓王猜忌壓製，一直沒有機會踐行理想。
無奈之下的他，選擇著書立說，撰寫瞭不少探討治國之術的文章。
在文章中，韓非雖然接受瞭老師荀子人性惡的觀點，卻全盤否定瞭儒傢所謂教化的作用，反而認為嚴刑峻法纔是治國之道。
在這樣的思路影響下，韓非的文章邏輯，都是踐行法傢，用術道治國。
按韓非的設計，理想中的國民，不需要學習其他流派書籍，唯一要學的隻有律法。
以吏為師，是韓非的理想，因此纔有瞭一句名言齣爐：
儒以文亂法,而俠以武犯禁
。
按這思路，儒傢是不需要的，就連俠客也是不需要的。擁有知識的人和擁有武力的人，一樣要受到遏製。
這思路，其實非常符閤秦國的政治理念！
當秦王嬴政讀完韓非的《孤憤》、《五蠹》等文章後，感嘆地說：
如得見此人，並與之交往，死而無憾矣！
（在秦國碰頭）
這話讓李斯想到瞭自己的晉升之道！
韓非可是李斯的同學啊，兩人交情非比尋常，一看君王有意，李斯就鼓動秦王發起瞭進攻韓國的戰爭，目的居然是逼迫韓國派遣韓非齣使秦國。
為瞭人纔發動戰爭，足見嬴政求賢若渴。
韓非順利來到秦國跟嬴政相談甚歡，但嬴政齣於謹慎考慮，並沒有馬上信任韓非。
眼見用韓非給自己晉升的因果達成，李斯開始使壞瞭！
他聯手姚賈在秦王麵前說：
韓非是韓國貴族，現在大王立誌吞並列國，韓非到底是幫助韓國還是秦國，這是一個問題啊？
如果大王不用他，在秦國留的時間長瞭，再放他迴去，就是留下禍根。不如加個罪名，處死他。
這言外之意就是，韓非或許是韓國派來離間秦國君臣的棋子，跟之前的鄭國一樣。
話音落定，曾經惜纔的秦王，就這樣在李斯和姚賈的聯手忽悠下，決定處死韓非。
李斯一看得逞，派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。自殺之前，韓非為瞭爭取一綫生機，還希望能麵見秦王，陳述是非，結果卻沒有獲得應允。
韓非剛死，秦王嬴政就後悔瞭，立馬派人去赦免韓非，結果為時已晚。
（韓非之死）
以上是《史記·老子韓非列傳》中，對韓非之死記載的過程。
按照司馬遷老爺子的說法，韓非之死的根源，就是李斯妒賢嫉能。
但這武斷的說法，其實也有問題。
因為秦王滅韓早是闆上釘釘的事情，不可能因為欣賞韓非而放棄，更何況，一個韓非又算個什麼？就算天纔，也挽救不瞭韓國。所以，處死韓非的應該還是嬴政。
但無論如何，韓非之死，李斯都是參與者，就算不是主謀也是從犯。
這言行，也是悖離儒傢道德觀念的事！
韓非就算按律當誅，李斯也應該鑒於同門情誼選擇迴避，按照李斯在秦國的地位，他要迴避，應該不至於影響自己的前途，可李斯依舊乾瞭送毒藥，殺同門的事。
這讓他，在秦國收獲瞭大公無私的好評，也等於忘記瞭老師荀子的勸誡。
王道在李斯心目中成瞭屁，那一刻李斯唯一的念想就是，如何讓自己仕途更進一步。
那以後的李斯，在霸道之路上一去不復返。韓非雖死瞭，但李斯將韓非的思想拿來，用韓非的思想，武裝自己助力秦國。
（秦滅六國）
一輪輪思想改造後。
前230年秦滅韓，前228年秦滅趙，前225年秦滅魏，前223年秦滅楚國，前222年秦滅燕，前221年秦滅齊。
耗時九年，天下歸一！
統一之後的秦國，按照韓非的思路，在李斯助推下，開始瞭大一統中央集權的嘗試。
秦王嬴政成瞭皇帝，自稱秦始皇，隨即廢除瞭謚號製度，禁止瞭百官議論皇帝是非的權力，秦國成瞭一言堂。
為瞭配閤秦始皇的集權訴求，在李斯堅持秦始皇配閤下，郡縣製成瞭秦國政體，文字統一瞭，車軌統一瞭，律法統一瞭，中國兩韆年封建大一統的嘗試，在李斯主持下雛形初現。
李斯也順利地在前213年，登頂秦國丞相，走上瞭人生的最高峰。
跟隨仕途登頂而來的，是李斯這個儒傢子弟，對於儒傢的鞭笞。
也是在那一年的鹹陽酒會上，一群博士，藉著酒興弄瞭一場爭論，爭論的主題是，秦帝國是否應當以史為鑒，修改全麵實行的郡縣製。
這爭論，讓秦始皇非常反感，認為這是儒生藉古諷今，插手朝政。
雖然反感，但為瞭一勞永逸解決問題，秦始皇還是授意李斯，將這個問題在朝會上繼續討論，先說道理，後用強力執行，讓這群人知道自己的決心。
（執法決心）
一看秦始皇態度，李斯那有不明白的道理。
在大廷議時，李斯重點強調瞭一個態度，不能
“薄古厚今”，這言外之意就是，你們彆用古話忽悠今人。
說完這話後，李斯又提齣瞭焚書建議。
臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百傢語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見不知舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦（四年苦役）。
若欲有學法令,以吏為師
這段建議的威力，可謂巨大，聽過李斯的話，秦始皇非常高興欣然接受！
那麼焚書令的實質到底是什麼？
答案很簡單，就是遏製打壓知識分子對於法傢的批評，這其中，最喜歡藉古諷今的儒傢，當然是首當其衝。
後世無數人都說，焚書令毀掉瞭先秦古籍，其實並非如此，這焚書令針對的一直是民間藏書而不是宮廷藏書，所有的文獻，在官府都有備份，對於文化典籍的破壞並不大，反而是對於人心的震懾更大。
用焚書之舉，行禁絕思想，毀滅“不治而議論”的士階層，讓曾經的百傢爭鳴失去生存的土壤，纔是目的。
至於終極目的也很好理解，全國都大一統瞭，你們這群鬍思亂想的人，也就沒瞭存在的必要，都跟我學法律去。
秦國滅亡後，除瞭極個彆特彆遵從孔子的漢代儒生，提議恢復儒生議政傳統外，幾韆年來，無人敢於觸碰這帝王逆鱗，就算漢武帝時代獨尊儒術後，儒學雖成瞭唯一顯學，依舊沒恢復到先秦時代的氛圍中。
按這角度看，李斯之後再無真儒，被批駁兩韆年的孔子學說，跟孔子關係不大。
這就是李斯的曆史貢獻，用一己之力，完成瞭對於儒傢的改造。
這也讓他，在臨死之前，特彆的從容。
這從容的背後，是一個儒傢叛逆的悔過，也是一個仕途追求者的自省。
我都成瞭儒傢毀滅者，失去瞭理想，也失去瞭仕途，活著還有什麼意義？
如果有，或許也隻有對於養老生活的嚮往吧：吾欲與若復牽黃犬俱齣上蔡東門逐狡兔，豈可得乎。
那麼李斯的死冤不冤？
不冤，腰斬其實都便宜瞭！
離彆荀子那一刻，他如果真聽瞭師傅“勿違師道”的話何至於此？
就算不能功成名就，保命依舊是妥妥的，又如何會讓儒傢背鍋韆年？
從這個角度看，荀子擔憂的李斯無底綫迎閤秦國的霸道，是不無道理的，因為做人的原則性，纔是人性的底綫，不能指望一個無底綫的人，乾有情懷的事情啊！
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