【優波尼沙陀 即從座起 戒淫的對治方法，九想觀 - 趣味新聞網

發表日期 2019-08-04T04:25:29+08:00

     【優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不凈相，生大厭離。】
優波尼沙陀：“優波尼沙陀”，翻譯到中文就叫“色性空”。他生來淫欲心很重的，佛就教他修不凈觀。什麼叫不凈觀呢？就是“觀身不凈”，看自己的身體和所有人的身體，都不潔凈、不清凈；這要修“九想觀”。九想觀──

（一）膨脹想：死的時候，身體就膨脹起來瞭。

（二）青瘀想：膨脹之後，這死人身上就青一塊、紫一塊的。

（三）壞想：你有青瘀，它就爆開瞭，壞瞭。

（四）血塗想：就血肉模糊。它因為壞瞭，就流血水瞭。

（五）膿爛想：有這一種膿爛，從身體就齣來瞭。

（六）蟲啖想：就是蟲來吃瞭，因為膿爛瞭就生齣蟲來，蟲就來吃這個身體瞭。

（七）分散想：血一塊、肉一塊、骨頭一塊，就分開瞭。

（八）白骨想：變成一堆白骨頭瞭。

（九）燒想：用火把它燒瞭，變成灰瞭；灰揚到虛空裏，變成塵；塵也沒有瞭，變成空瞭。
因為優波尼沙陀很著住到色相。見著女人，他就分彆這個女人長得美貌，那個女人長得漂亮，那個女人又長得怎麼樣子苗條，專門用這種的功夫。以後遇到佛瞭，佛就教他修這九想觀：
（一）膨脹想；（二）青瘀想；（三）壞想；（四）血塗想；（五）膿爛想；（六）蟲啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）燒想。

即從座起，頂禮佛足，而白佛言：優波尼沙陀尊者也從座位起來瞭，頂禮佛足，對佛就說瞭。我亦觀佛最初成道，觀不凈相，生大厭離：我也是看見佛最初成道的，佛教我九想不凈觀，觀不凈這種的相。
我一想這人在生的時候，雖然怎麼樣美貌、怎麼樣的漂亮、怎麼樣的窈窕，“窈窕淑女，君子好逑”。喔，這越想越津津有味！可是修這個不凈觀，再怎麼漂亮的，死瞭也是壞瞭。

頭一樣就是“膨脹想”，死瞭過幾天就膨脹瞭。
然後就“青瘀想”，那個身上青一塊、紫一塊。青瘀完瞭──
第三“壞想”，就壞瞭，這個皮肉爆開瞭！你說這個時候，你還愛不愛她？這時候，你看，變得這樣子！
第四“血塗想”，這個血肉模糊那個樣子！你說，不但血肉模糊，那個時候就臭瞭，生齣一股臭味！狗是最歡喜的，人是要離遠遠的瞭。
第五，就是“膿爛想”，變成膿瞭，爛瞭。喔，這個時候你說，一想就會作嘔瞭！或者你再也不肯和她去接個吻。為什麼？已經壞瞭。
第六，就是“蟲啖想”，生齣蟲來瞭。你說那個蟲子有大的、有小的，蒼蠅來瞭，綠頭蠅也來瞭。綠頭蠅，有蒼蠅兩倍，或者三倍大，綠色的。喔，這些個東西都來瞭，它們和她親近去瞭！那時候，這麼多蟲去咬她、吃她，你也不和它們生妒忌心瞭！就生大厭離。所以──
第七，它就分散瞭，“分散想”。
第八，就變成白骨瞭，“白骨想”。
第九，就燒瞭，用火一燒，什麼都沒有瞭，“燒想”。你說這個漂亮的美人，現在跑到什麼地方去瞭？所以他就生大厭離。“厭”，就是討厭瞭：“喔，更臭瞭！”
【悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。】
悟諸色性，以從不凈：他明白再美的色性，都是從不凈那兒來的；因為父精、母血這赤、白二渧都是不潔凈的。白骨微塵，歸於虛空：所以由白骨變成微塵，就變成虛空瞭。

空色二無，成無學道：也沒有空、也沒有色瞭，這時候我就證得無學的果位。“無學”，就是四果阿羅漢；證到四果阿羅漢。
如來印我名尼沙陀：佛給我印證，給我起個名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。這個“色”，我看破瞭，色性空瞭，沒有瞭，所以我就沒有這種執著瞭。

——宣化上人
由於阿難在道場中，親見世尊放大光明，色身與剎土都是前所未見的清凈莊嚴，就嚮佛請問，顯現這稀有瑞象的原因。世尊錶揚瞭阿難的提問，其中最切要的一句—‘當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫。’‘當來’就是指從阿難問話的當時一直到不可窮盡的未來。所以一切眾生都因阿難這個提問脫離生死此岸，度過煩惱中流，超然大覺。為什麼能這樣殊勝呢？正因阿難這一問，引齣瞭《無量壽經》。

（一）受持本經。
（二）求生凈土。
（三）發菩提心。
（四）嚴持諸戒。
（五）饒益有情。
（六）憶佛念佛。

（一）《觀經》曰：‘讀誦大乘。’《觀經約論》雲：‘不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。’今經首雲：‘聞此經典，受持讀誦。’此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。此經乃凈土第一經，亦中本之《華嚴》也。又此經乃世尊獨留於將來經道滅盡之際，住世百歲，為末後眾生留作津濟者也。又‘此經’，亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本，及王氏彭氏魏氏諸會節本。但能受持，均是正因。但此會本，獨稱善本，故持經功德彌勝也。——黃念祖

因在“超級導性”上的先進發現而榮獲諾貝爾奬，白賴恩約瑟芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學傢，他每天都坐禪以求進一步進入客觀的真正內明的狀況。這位劍橋大學的名教授得過很多著名的科學奬，包括著名的“菲列茲倫敦科學發明奬”，那是奬賀他的初次引起科學界註意的量子物理學的內涵精神，即“心力”與“識我靈魂”。美國史諦文遜博士，根據科學傢的靈魂不滅理論，用瞭二十多年的時間對靈魂不滅和轉世輪迴（再生）進行瞭大量的實際調查和研究論證，並齣版瞭著作進行論述。他說：“有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪迴的理論是真實的。”將佛學與科學同參互證的科學傢為數不少。

西方著名物理學傢F卡普拉菱說：“古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。”從事統一場論等尖端科學項目研究的日本著名科學傢鬆下真一，發現佛學中的許多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極為一緻，為此他著有《法華經與核子物理學》一書，其論述令人驚嘆！此外，佛教宇宙觀中對宇宙的一些定量，宇宙中心說、時空相對觀，觀測宇宙的四維或多維空間、天文觀等，與現代科學的內容及結論極相近似，令人嘆服，真是不可思議！正是因為佛法的科學性和現實性，纔使西方各國開始重視沸法，重新認識來自東方的智慧和真理。

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