【優波尼沙陀 即從座起 戒淫的對治方法,九想觀 - 趣味新聞網
發表日期 2019-08-04T04:25:29+08:00
趣味新聞網記者特別報導 : 【優波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛最初成道,觀不凈相,生大厭離。】優波尼沙陀:“優波尼沙陀”,翻譯到中文就叫“色性空”。他生來淫欲心很重的, ... 戒淫的對治方法,九想觀 (戒色 .....
【優波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛最初成道,觀不凈相,生大厭離。】
優波尼沙陀:“優波尼沙陀”,翻譯到中文就叫“色性空”。他生來淫欲心很重的,佛就教他修不凈觀。什麼叫不凈觀呢?就是“觀身不凈”,看自己的身體和所有人的身體,都不潔凈、不清凈;這要修“九想觀”。九想觀──
(一)膨脹想:死的時候,身體就膨脹起來瞭。
(二)青瘀想:膨脹之後,這死人身上就青一塊、紫一塊的。
(三)壞想:你有青瘀,它就爆開瞭,壞瞭。
(四)血塗想:就血肉模糊。它因為壞瞭,就流血水瞭。
(五)膿爛想:有這一種膿爛,從身體就齣來瞭。
(六)蟲啖想:就是蟲來吃瞭,因為膿爛瞭就生齣蟲來,蟲就來吃這個身體瞭。
(七)分散想:血一塊、肉一塊、骨頭一塊,就分開瞭。
(八)白骨想:變成一堆白骨頭瞭。
(九)燒想:用火把它燒瞭,變成灰瞭;灰揚到虛空裏,變成塵;塵也沒有瞭,變成空瞭。
因為優波尼沙陀很著住到色相。見著女人,他就分彆這個女人長得美貌,那個女人長得漂亮,那個女人又長得怎麼樣子苗條,專門用這種的功夫。以後遇到佛瞭,佛就教他修這九想觀:
(一)膨脹想;(二)青瘀想;(三)壞想;(四)血塗想;(五)膿爛想;(六)蟲啖想;(七)分散想;(八)白骨想;(九)燒想。
即從座起,頂禮佛足,而白佛言:優波尼沙陀尊者也從座位起來瞭,頂禮佛足,對佛就說瞭。我亦觀佛最初成道,觀不凈相,生大厭離:我也是看見佛最初成道的,佛教我九想不凈觀,觀不凈這種的相。
我一想這人在生的時候,雖然怎麼樣美貌、怎麼樣的漂亮、怎麼樣的窈窕,“窈窕淑女,君子好逑”。喔,這越想越津津有味!可是修這個不凈觀,再怎麼漂亮的,死瞭也是壞瞭。
頭一樣就是“膨脹想”,死瞭過幾天就膨脹瞭。
然後就“青瘀想”,那個身上青一塊、紫一塊。青瘀完瞭──
第三“壞想”,就壞瞭,這個皮肉爆開瞭!你說這個時候,你還愛不愛她?這時候,你看,變得這樣子!
第四“血塗想”,這個血肉模糊那個樣子!你說,不但血肉模糊,那個時候就臭瞭,生齣一股臭味!狗是最歡喜的,人是要離遠遠的瞭。
第五,就是“膿爛想”,變成膿瞭,爛瞭。喔,這個時候你說,一想就會作嘔瞭!或者你再也不肯和她去接個吻。為什麼?已經壞瞭。
第六,就是“蟲啖想”,生齣蟲來瞭。你說那個蟲子有大的、有小的,蒼蠅來瞭,綠頭蠅也來瞭。綠頭蠅,有蒼蠅兩倍,或者三倍大,綠色的。喔,這些個東西都來瞭,它們和她親近去瞭!那時候,這麼多蟲去咬她、吃她,你也不和它們生妒忌心瞭!就生大厭離。所以──
第七,它就分散瞭,“分散想”。
第八,就變成白骨瞭,“白骨想”。
第九,就燒瞭,用火一燒,什麼都沒有瞭,“燒想”。你說這個漂亮的美人,現在跑到什麼地方去瞭?所以他就生大厭離。“厭”,就是討厭瞭:“喔,更臭瞭!”
【悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸於虛空。空色二無,成無學道,如來印我名尼沙陀。】
悟諸色性,以從不凈:他明白再美的色性,都是從不凈那兒來的;因為父精、母血這赤、白二渧都是不潔凈的。白骨微塵,歸於虛空:所以由白骨變成微塵,就變成虛空瞭。
空色二無,成無學道:也沒有空、也沒有色瞭,這時候我就證得無學的果位。“無學”,就是四果阿羅漢;證到四果阿羅漢。
如來印我名尼沙陀:佛給我印證,給我起個名字,叫“尼沙陀”,就是“色性空”。這個“色”,我看破瞭,色性空瞭,沒有瞭,所以我就沒有這種執著瞭。
——宣化上人
由於阿難在道場中,親見世尊放大光明,色身與剎土都是前所未見的清凈莊嚴,就嚮佛請問,顯現這稀有瑞象的原因。世尊錶揚瞭阿難的提問,其中最切要的一句—‘當來諸天人民一切含靈,皆因汝問而得度脫。’‘當來’就是指從阿難問話的當時一直到不可窮盡的未來。所以一切眾生都因阿難這個提問脫離生死此岸,度過煩惱中流,超然大覺。為什麼能這樣殊勝呢?正因阿難這一問,引齣瞭《無量壽經》。
(一)受持本經。
(二)求生凈土。
(三)發菩提心。
(四)嚴持諸戒。
(五)饒益有情。
(六)憶佛念佛。
(一)《觀經》曰:‘讀誦大乘。’《觀經約論》雲:‘不讀大乘則不明佛心。不明佛心,則不契佛智。不契佛智,縱生彼國,不得見佛。’今經首雲:‘聞此經典,受持讀誦。’此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。此經乃凈土第一經,亦中本之《華嚴》也。又此經乃世尊獨留於將來經道滅盡之際,住世百歲,為末後眾生留作津濟者也。又‘此經’,亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本,及王氏彭氏魏氏諸會節本。但能受持,均是正因。但此會本,獨稱善本,故持經功德彌勝也。——黃念祖
因在“超級導性”上的先進發現而榮獲諾貝爾奬,白賴恩約瑟芬博士,就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學傢,他每天都坐禪以求進一步進入客觀的真正內明的狀況。這位劍橋大學的名教授得過很多著名的科學奬,包括著名的“菲列茲倫敦科學發明奬”,那是奬賀他的初次引起科學界註意的量子物理學的內涵精神,即“心力”與“識我靈魂”。美國史諦文遜博士,根據科學傢的靈魂不滅理論,用瞭二十多年的時間對靈魂不滅和轉世輪迴(再生)進行瞭大量的實際調查和研究論證,並齣版瞭著作進行論述。他說:“有確鑿的科學實驗和現實事例的證據,證實東方古老的靈魂轉世輪迴的理論是真實的。”將佛學與科學同參互證的科學傢為數不少。
西方著名物理學傢F卡普拉菱說:“古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘,與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。”從事統一場論等尖端科學項目研究的日本著名科學傢鬆下真一,發現佛學中的許多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極為一緻,為此他著有《法華經與核子物理學》一書,其論述令人驚嘆!此外,佛教宇宙觀中對宇宙的一些定量,宇宙中心說、時空相對觀,觀測宇宙的四維或多維空間、天文觀等,與現代科學的內容及結論極相近似,令人嘆服,真是不可思議!正是因為佛法的科學性和現實性,纔使西方各國開始重視沸法,重新認識來自東方的智慧和真理。
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