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子曰。见贤



子曰。见贤


发表日期 2016-06-29T21:50:30+08:00


     孔子师徒教学的实际情况,现在已经无法确知,若从弟子们以至再传弟子们整编的《论语》看来,除了少数的问答与简单的对话外,似乎已经转化为一些警语与金句的丛集。作为警语或金句,往往独标主旨,既不论也不议,更谈不上所谓辩了。这与宣称「予其好辩哉!」孟子在《孟子》书中的语言风格,自是大不相同。

     但这样精简化的表述,似乎不纯是纪录编辑写定的结果,或许也来自孔子训诲的目的。例如:

     子贡问曰:「有一言而可以终身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施于人。」(〈卫灵公〉)

     子曰:「衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?『不忮不求,何用不臧?』」子路终身诵之。」(〈子罕〉)

     不论是「终身行之」或「终身诵之」,都作为安身立命,躬行实践的准则标竿,正如:

     子曰:「知之者不如好之者,好之者不如乐之者。」(〈子罕〉)

     这些意念不是「知」,知识辨析的问题,而是心悦诚服,乐在其中的实践过程,也就是生命实现的过程。因而在《论语》有如是动人的记载:

     曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!《诗》云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』而今而后,吾知免夫!小子!」(〈泰伯〉)

     写曾子遵行「身体发肤,受之父母,不敢毁伤」的告诫,要到临终才敢放松。

     ◆伦理的关怀

     不仅子贡强调:「君子一言以为知,一言以为不知」(〈子罕〉),定公问:「一言而可以兴邦」、「一言而丧邦」(〈子路〉);孔子自身亦提出「一以贯之」的思维方式,如:

     子曰:「赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:「然,非与?」曰:「非也!予一以贯之。」(〈卫灵公〉)

     子曰:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出。门人问曰:「何谓也!」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」(〈里仁〉)

     这里我们看到曾子所理解的「夫子之道」,当「一以贯之」时为「忠恕而已矣!」,其实近于子贡所问:「一言而可以终身行之」,孔子的回答:「其恕乎!」。至于「多学而识之」与「予一以贯之」的差异,亦可由〈宪问〉看出端倪:

     子路问成人。子曰:「若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣!」曰:「今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘,平生之言,亦可以为成人矣!」(〈宪问〉)

     臧武仲、公绰、卞庄子、冉求都是「多学而识之」的对象,但见利、见危、久要却是行为的诫命与准则。伦理的关怀,才是孔子主张的生命实践的重点,也是他主张的文化价值之所在。因而「一以贯之」的永远是根本理念的直接表述,而非诉诸繁琐的细节,因而孔子才会有:「礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?」(〈阳货〉)

     《论语》所论往往只及于「礼」、「乐」,而不及于「礼文」或「乐音」的细节,反映的正是他教诲的重要所在。

     ◆经典的见证

     战后在台湾省受教育的一代,虽然早无明、清两代的科举,但一般的高中生皆以「中国文化基本教材」,而读过泰半的《论语》、《孟子》;尤其是《论语》,依学校的不同,有些不仅是熟读,往往亦要求成诵,因而日后在为人处世,面对抉择、艰困之际亦往往发挥了提示指引的作用。因而,董阳孜将此系列迳称「子曰」,是否有早年背诵的印象在?

     少年时日习读《论语》,由于人生经验的缺乏,大抵只能作文辞的理解,但在日后阅历日厚,经历各种动心忍性的人生阶段与场景,或忆及或重阅,就往往对个别的语句与段落,会油然而生「心有戚戚焉」之感,而特别珍惜,特别感动,特别认同。董阳孜在晚晴的年月,思「子曰」而作书法之创作,其中自有「入道见志」,既是「征圣」,亦志个人怀抱:正是以她自己的人生阅历,作经典的见证,其中的微言大义,可否容许我们揣测?

     董阳孜已进入含贻弄孙的人生阶段,但仍然创作;子夏问孝,孔子所答的:亲子之间,出以天性,原就相亲相爱,但因为人生阶段与情境各异,在表达上不免会有龃龉,甚至爱深责切,关心者乱的表现,因而最难的正是保持和颜悦色的「色难」。抽离了「问孝」,「色难」不正指出了一切亲密关系的要义?关爱之情,能否正确表现、传达,岂不正在保持和颜、出以悦色,然后才能鼓舞、滋润彼此的胸怀?

     ◆自省与改过

     一个道德人格的成长,首先来自自我反省,曾子所谓:「吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」(〈学而〉)曾子的「三省」除了主「忠」、「信」作进德之自省,更强调了对「传习」修业的注重。传习修业,正是孟子所谓「尚友古人」,绍继往圣先贤前人的文化创造,即使未能踵事增华,至少这类修习,亦可避免我们陷入如黄庭坚所谓:「三日不读书,便觉面目可憎,言语无味」的境地,在此也凸显了文化修养之重要。

     若我们每日反省,但是「过」而不能改,则反省不仅徒然,更易沦为自厌自弃的口实。因而孔子称赞颜回「好学」的「不迁怒,不贰过」就重要了。「不迁怒」则不诿过,而「不贰过」则为彻底改过。能否如此大彻大悟,绝不再犯,可能牵涉到「顿悟」与「渐修」根器的不同,但颜回的「不贰过」终是令人心向往之。然而,进德修业以至谋事处世,所需要学习的,不仅是自省与改过而已,尤其「为政」需要能够有办法使邦国「足食,足兵,民信之」(〈颜渊〉);遇「行三军」,更得「必也临事而惧,好谋而成」善加谋划;因而一方面如孔子自谓:「我非生而知之者,好古敏以求之者也」,需要以古为师;另一方面则亦如他所强调的:「盖有不知而作之者,我无是也,多闻择其善者而从之,多见而识之,知之次也」(〈述而〉)。他基本上是以多闻多见而择善从之的方法来学习。

     ◆指引与启发

     这种以他人为典范、借鑑而增益自己的学习方式,使孔子明白的指出:「见贤思齐,见不贤而内自省也」(〈里仁〉)。以「贤」为典范,以「不贤」为借鑑。以及「三人行必有我师焉:择其善者而从之;其不善者而改之」(〈述而〉),以众人为师的学习法,「贤」与「不贤」未必只是就「德行」而言,同样的「善」与「不善」亦不仅限于正、邪之别,而亦可以是优劣能否,这种以众为师,放到诗艺上即是杜甫所谓的「转益多师是我师」。因而朋友交游亦就具有相应的重要性。而「三友」亦正有这种正反的两面:

     孔子曰:「益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣!友便辟,友善柔,友便佞,损矣!」(〈季氏〉)

     友直,友谅,友多闻,正都是贤者,善者,自当从之,以此等人为友(亦即「无友不如己者」之意)。但友便辟,友善柔,友便佞,则是「不贤」与「不善」者,一旦为友,则难以「见不贤而内自省」,或「其不善者而改之」,这正与政治上「举直错诸枉」,或后世所谓「亲君子,远小人」之理是一致,也就是「以友辅仁」之义。

     但是若「见贤」未觉其「贤」;「见不贤」未觉其「不贤」;或者同行而未察其「善」或「不善」,则自无「思齐」之心,亦无「内自省」之事,更无所谓「从之」或「改之」了。是以说:「不愤不启,不悱不发」(〈述而〉)。所有的师法、借鑑皆必须感应于心,然后才能「知」,才能「好」,终至才能「乐」,因而孔子的教化就包括了:「兴于诗,立于礼,成于乐」(〈泰伯〉),这是一种在兴发感动中的学习,也是在动心忍性,人格辉映中的指引与启发。

     (董阳孜作品展《子曰》6月17日至7月3日,在诚品信义店6F展演厅展出)

     (人间)





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