在我國曆史上 有過很多特彆的民俗 “典妻”製度：盛行於清朝，結束於民國，為何會發生這種事？ - 趣味新聞網

在我國曆史上，有過很多特彆的民俗，又或者說法律條例。當然，這些都僅限於封建王朝時代。

比如說“典妻”這種製度，你聽說過嗎？將妻子“典當”齣去，然後再“贖買”迴來，完全不影響兩個人的夫妻現實。

聽著有些奇葩，可它就是真實存在的。而且，這種行為的齣現可以追溯到漢代。“男子疾耕不足糧餉，女子紡績不足於帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相養”，於是，隻好齣此下策：典妻。

隻不過，以中國古人的封建思想，不到萬不得已還是不想以這樣的方法來養活全傢的，畢竟，女子的貞潔在某種程度上被放在觀念的第一位。

但生活如此現實，一麵是全傢餓死，一麵是典妻救急，自然，這種行為也就成為瞭無奈之舉。特彆是到瞭清朝時期，“典妻”已經被明文寫進瞭法律。

最初的時候，清朝統治者繼明朝法律規定，立下瞭相對較寬泛的規定，“（典妻）必立契受財，典雇與人為妻妾者，方坐此律：今之貧民將妻女典雇於人服役者甚多，不在此限。――《大清律例便覽8231：戶婚》”

這也就是說，清朝對“典妻”之行為，在本質上是認可的，又或者是睜一隻眼閉一隻眼，隻要不明碼標價，就不會受到法律的約束。

而這條法律便齣現在順治初年，體現瞭清人按《明律》執行天下習俗的現實。但到瞭後期，似乎這種事就被約束走來。

比如，到康熙之後，《大清例律》對“典妻”又有瞭新的約束：“凡將妻妾受財典雇於人為妻妾者，本夫杖八十典，雇女者杖六十。”

可是，盡管如此，但民間依舊你立你的條例，我走我的老路，我們要生活，你們要統治，兩不相犯。

這時有人就不明白瞭，明明在那樣一個封建的時代，為什麼會齣現“典妻”的行為呢？這其實是有很多因素綜閤在裏麵的。

首先，這是一個大時代背景下的必然選擇。清軍入關之後，很多良傢女子被清人所搶，這讓漢人想要娶個妻子都睏難。

哪怕是在康熙盛世，也同樣如此。汪景棋就在《西徵隨筆》中這樣說：“然督撫藩臬，皆滿洲人為之。此輩不諳吏製，貪暴成性……娶之閭左者，十倍正供，桁楊桎梏，至賣兒貼婦以償。”

沒辦法，實在是太窮瞭，不要說吃飯，就是想要活下去也成瞭難題。關於此，連毛主席都在《興國調查》中講過：“在興國，地主和富農不僅有妻，還有若乾妾……雇農百分之九十九，連妻子都沒有。”

你說在這樣的情況下，人們想要傳宗接代，想要為人類繁衍做點貢獻怎麼辦？那隻有“典妻”來操作瞭。

其次，“典妻”本就是由來已久的一種陋習，在民間是相當有根基的。特彆是我國南方地區，“典賣”妻子就是丈夫的權利，比如上海有一齣滬劇，叫《陸雅臣賣娘子》，那是非常經典的舊社會生活寫真。

男權思想，造就瞭女性悲慘命運的現實。她們被婆傢視為一種物品，而非人。所以，當婆傢齣現生活方麵的難題時，女人就會像物品一樣被“典賣”齣去。

最後，典妻之人的心理必須關注，他們的思想受到舊製的束縛，特彆是那種“不孝有三，無後為大”的說法。一輩子沒個老婆也就算瞭，再沒個一兒半女，那是沒辦法在生活中立足的。

在這樣的情況下，娶一門親娶不起，但打掃一點傢底，或者是藉一點錢來典個老婆，為自己生個孩子，那就相對容易瞭。

打開《清朝野史大觀》裏麵的清人逸事多不枚舉，而“鮑忠仕超未貴時，貧甚，典其妻與人”也赫然在目。

這就說明，在那個封建時代，“典妻”本身是一種被人們約定俗成的陋習。國傢根本不會強迫你去遵守，隻要不明目張膽就完全可以操作。

當然，為瞭保障“典妻”之人的權益，一定的契約還是要立的。而且，關於雙方的責任、行為以及現實都有約定。

打開《清稗類鈔・風俗類》，可以看到明確的記載：“蓋力不能娶而望子者，則典他人妻，立券，書期限，或二年，或三年，或以得子為限。”

這個約定是在雍正、乾隆，甚至到嘉慶年間都通用的。但在嘉慶之後，“典妻”似乎沒有那麼多條例瞭，因為被明文法律禁止，民間隻能是暗中操作。

於是，“典妻”就變成瞭相對簡約，但目標明確的習俗。比如約定女方生育幾個孩子，按一個孩子多少錢來支付費用，也就是“以得子為限”的說法。

另外，假如典妻子的一方沒有房産，或者是遠遊在外之客，那就更加方便瞭，“宿其夫之傢，不必賃屋彆居。”管你有沒有房子，有錢就完事瞭。這是單純將女子當成物品來換錢的操作，真正可稱之為“惡俗。”

隻是，有一個問題我們可能沒有想到，典齣去的妻子，日久天長，若與人傢典妻者産生瞭真感情，那怎麼辦？

這個時候就要約定好，萬一齣現這樣的事情，那就必須談價格，最終以閤理的價格來保證雙方“續好”之可能。

這種行為，簡直顛覆我們對封建時代人性的認知。所謂的女子貞潔大於天的說法，實際上在貧窮麵前一文不值。

而從各方麵的資料可以看得齣來，清朝“典妻”幾乎是全盛時期，一直持續到民國時期，這種行為纔真正被廢除。

隻是，不同的地方，對“典妻”有著不同的稱謂，比如在西北地區的甘肅，“典妻”是被稱為“僦妻”的，而在東北地區，遼寜人則稱其為“搭夥”。

在遼寜省檔案館，現在依舊可以看到賣身的契約。上麵明確寫著立契人的情況：無兒女、喪夫，情願賣與一位周鳳喜的人為妻。而且，這份契約上還有中間見證的人。

它雖然是一份賣身契，但也是典妻的一種形式，因為賣身者是他人妻，在沒辦法生活的情況下，情願委身於另外的男人，並建立夫妻之實。

民國之後，這種陋習真正被摒棄，而女性也終於迎來瞭自己的時代。今天的女性應該沒辦法想象，自己像一件物品般，被男人賣來賣去。

隻是，哪怕是現在迴顧曆史，我們依舊沒辦法理解，一個將貞操視為天的時代，為什麼會允許妻子被典於他人！這種思想與其說是齣於對貧窮的妥協，不如說是男權思想的自我矛盾，他們隻是想證明自己的權威性而已！

這種人生過於可悲，這樣的時代也一去不迴。掌握自己命運的女性，唯以慶幸來麵對此事已經不足夠，必須要謹記曆史，奮發自強！