中國為什麼叫中國？關鍵在弄懂中、國二字的含義。從甲骨文看 中的字形結構是：移動中間的支點 通過甲骨文和四書五經解讀“中國”之含義：基於思考的義理之地 - 趣味新聞網

中國為什麼叫中國？關鍵在弄懂中、國二字的含義。

從甲骨文看，中的字形結構是：移動中間的支點，找到杠杆可以平衡的位置。竪綫是杠杆，兩端的水波紋錶示動態，中間的圓圈錶示移動的支點。

因此，中字第一義絕非靜態的中心位置，而是動態的求中。靜態的中隻是第二義，動態的求中，纔是第一義。使得杠杆平衡的支點一定是在中心位置，但是，中的甲骨文和金文字形所描述的是動態的發現這個點過程。因此“中”還有“中標”、“射中”之義。進一步引申，“中”就是錶達通過思考和判斷，讓選擇和行動閤乎義理，即讓行為閤理。杠杆的水平狀態象徵義理，找到中間的支點，使得杠杆達到平衡狀態，就是讓行為、行動“中”義理、閤乎義理。

讓行為閤理，就是一個動態的判斷和選擇過程，最終做齣閤乎義理的選擇和決定，然後付諸行動，這個過程就是“執中”、“中庸”。

《論語・堯曰》：“谘爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。”即堯告誡舜要“執中”。孟子說：“執中無權，猶執一也”，是在強調“執中”的關鍵在“權”。“權”就是權衡，就是對實踐條件和環境進行思考、判斷，基於這種思考和判斷進行選擇，使得行為閤乎義理。其實，“權”、“中”基本同義，隻是“權”更強調動態的權衡的過程、思考和研判的過程。

《論語》：“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子以中庸為至德、最高級彆的德。程頤將庸解讀成“天下之定理”，是對的。這個定理就是義理、理，”中庸“就是閤乎義理。

河南口語中的“中不中”，保留著“中”的動態的研判、權衡之原始義。

在甲骨文中，“國、域、或”三者同字，字形是：戈加上一個口。或者說，“國、域、或”是由同一個甲骨文母字所孳生，三者本為甲骨文母字的義項，後纔這些義項纔獨立成字。

在甲骨文中，“戈”的本義並非武器之戈，而是作為契約的書契的右契。“化乾戈為玉帛”，“玉帛”就是升級版的書契、契約，甲骨文“戈”的字形很好貫徹這個意圖：錶達武器的“戈”和錶達契約的書契本位一字，或者藉書契符號去錶達武器。

《周易 係辭》說“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”，這些的結繩和書契，都是中國最早的契約，當然也是人類最早，其中結繩最早，書契次之。“上古結繩而治”就是說在中國上古時期，契約是社會治理的、維護良好人際關係和社會秩序的主要工具，而非政府，那時是沒有政府的。

老子也說“使民復結繩而用之”，就會迴到無政府的契約而治的時代。

結繩是一對打著繩結的相同的繩子，繩結是數字，記錄標的財務的數量，同時繩結的個數、間距，甚至大小，也是一種加密機製。如果是兩個達成共識，就是用結繩作為契約，每人一根，按藉貸關係分左繩和右繩，藉為左方，其繩稱左繩，右為貸齣方，其繩稱右繩。

書契是基於結繩而産生，原理與結繩同，是一對刻有契齒紋的長方形小木片。一對書契並排放放置，在中間刻橫綫，分開之後，完整的橫綫就分成左右兩半，為契約的左右方所持有。橫綫和繩結一樣，既是數字，也是加密機製。而且書契的加密機製又比結繩多一道，一方的書契的圖案都是一半，雙方的書契閤並後纔能構成完整圖案。

結繩和書契都是産生於漢字之前，都是無字化的契約形態。後來漢字齣現並流行之後，開始在書契上寫字，以保留更多的契約信息。這種有字的書契在漢朝尚非常流行。

司馬遷在《史記》中說，“僕之先人非有剖符丹書之功”，“剖符”就是簽訂書契式的契約，“符契”就是書契。“信陵君竊符救趙”中的“符”其實也是書契的一種變形，實質也是書契、契約。

東漢蔡倫發明紙以後，閤約逐漸被紙質版的文書所替代，這是現代我們看到的閤同、閤約的雛形。但是，書契式的元素依然被保留，直至現在，最典型的是印章，以及騎縫章。“印章”最初是書契中的加密圖案、標記，也是信用標記，文字化之後，就專門刻成印章，在閤同上印上文字和圖案，以作為加密標記和信用符號。

騎縫章更能彰顯書契屬性，完整的印章蓋在兩份閤同上，甲乙每方的閤同都有一半，兩份閤同閤在一起纔能拼齣完整的印章。

作為人類最早最原始的契約，結繩和書契的基本原理和現代契約有本質不同，現代的契約是基於法律的，而法律則是基於暴力和強權的，即有國傢的暴力強製性保障契約的執行。那時沒有政府，沒有法律，更沒有基於暴力的強權，契約的簽訂和執行是完全基於義理的。契約雙方相互尊重、將心比心，達成真正真誠的共識，並以此作為契約條款。既然契約條款是真正真誠的共識，契約各方都有執行契約的內在動力。

概而言之，現代契約是法律式契約，而中國的原始契約則是義理式契約。法律式契約是義理式契約的變異、異化。

或者說，中國的原始契約是義理的展開和錶達，即“文以載道”，契約上古中國最重要的“文”，是對義理的踐行。

迴到“國”的甲骨文字形上來，其中的“戈”是書契的右契，指代書契，“口”是用語言形式錶達的更信息的契約條款。“口+戈”其實就是完整的契約中的右方、一半，另一半在哪裏，就在這個區域。

“國”甲骨文的含義就是契約文化所覆蓋的區域，也是義理文化所覆蓋的區域。在“國”中，可以找到放心簽訂契約的人。“域”就是契約文化覆蓋的區域，“或”是在這個區域一定可以找到簽約閤作對象，或者在這裏，或者在那裏。

注意，“域”的發音與“玉”同，而甲骨文“玉”也是書契、契約，具體論述此處從略。因此，“或”與“玉”在甲骨文上中都是以源於書契。在國字中，用“玉”替代“或”並非簡單的簡寫。

國就是契約文化覆蓋的契約、義理文化覆蓋之地。概而言之，國就是義理之地。

也就是說“中”和“國”的含義有重閤之處，都包含著義理。“中國”連起來更是以義理為核心，同時也包含瞭積極的思考、判斷和選擇，是“踐行義理之地”、“論理、閤理之地”，或者著積極思考的義理之地。