我們讀到這首詩時所為之激動的 大概並不是一位詩人在雨中為一個村子或者一個酒傢帶瞭多少鹽 古詩詞裏的清明情思 - 趣味新聞網

每次講到這首詩，經常會有人問我杏花村到底是什麼地方。今天，有多個地區正在爭議“杏花村”的實際所指，其中有的是為瞭發展旅遊産業，有的還是為瞭賣酒。然而，事實上，“杏花村”或稱“杏村”是古代詩歌中很常見的一個意象，一般就是開滿杏花的標緻村子的意思。比如與杜牧差不多同時期的詩人許渾的《下第歸蒲城墅居》就有“薄煙楊柳路，微雨杏花村”的詩句，又如晚唐詩人溫庭筠的《與友人彆》中又有“晚風楊葉社，寒食杏花村”的詩句，如果“杏花村”一定有所實指，那麼我們是不是也一定要在那左近找到楊柳路、楊葉社呢？而且古詩中可不止有杏花村，比如宋代大詩人蘇軾還有“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂”、“尚記梨花村，依依聞暗香”等詩句，那麼是不是我們也要一個個找齣這些村子的地址呢？

事實上，由於這首詩的創作光陰及作者均已難以考證，我們也不敢說詩中的“杏花村”就肯定不是一個實指。然而我們讀到這首詩時所為之激動的，大概並不是一位詩人在雨中為一個村子或者一個酒傢帶瞭多少鹽，而是那個想象中，稍遠而可及的，開滿杏花，可以讓人在傷感的奔走中開心地期待一下的標緻的山村吧。

提到清明詩，黃庭堅的《清明》也是這方麵的一首名作。

佳節清明桃李笑，野田荒垅隻生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚韆載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

有一些參考書說這首詩作於崇寜四年（1105年），是黃庭堅在其生命中的最後一年被貶謫到廣西的時候，“有感於政治鬥爭的險惡”而創作的“錶現詩人高風亮節”的作品。然而我個人沒有找到任何能支持這些說法的文獻依據。筆者查閱瞭學術界對比通行的緝香閣刻本的《山榖全書》，該集記載的此詩的創作光陰為熙寜元年（1068年），這一年作者纔24歲，剛剛及進士第，開始自己的宦海生涯，當然也就談不上對“政治鬥爭的險惡”有多少親身的感悟。

詩中的“龍蛇蟄”是用《易·係辭下》上麵“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”的典故，同時扣應瞭驚蟄這個節氣。當然，驚蟄比清明要早一個多月，到清明打雷時，這“龍蛇”居然還在蟄，也實在是夠能睡懶覺的瞭，一看就不是每天都要趕著寫論文的學術民工。

“人乞祭餘驕妾婦”是一個齣於《孟子·離婁下》的很有名的典故，大意是說齊國有個男的有一個妻子和一個妾。這個男的每次齣門都可以吃到酒肉，迴傢就跟妻妾吹牛說自己又和某某指示、某某土豪一起聚餐瞭。但是古人沒有互聯網和腎機，好朋友想維持聯係是要經常互相串門走動的，而這些指示、土豪從來沒有來過這個人傢，於是那個妻子生瞭疑，去跟蹤瞭那個男的。結果她發現那個男的齣門以後根本沒人搭理，吃酒肉靠的是“之祭者乞其餘”。這個“祭餘”是說，古人祭祀時經常帶好酒好肉，祭祀完成以後是可以把剩下的東西咪西咪西掉的，這些東西就叫“祭餘”，而那個人實際上是個蹭這些東西吃的虛榮的乞丐。連這種人都可以有兩個對象，這讓貴為單身狗的我每次讀到這裏都憤慨不已。算瞭，不提那個，書歸正傳，這裏的“人乞祭餘驕妾婦”恰與清明的主題相閤，還是對比巧妙的。

“士甘焚逝世不公侯”則是我們一開始時談到的關於介之推的重口味傳說。當然，晉隻是一個侯爵國，無論怎麼給介子推封賞，也不可能封他做“公侯”的，詩人這裏為瞭韻律進行瞭明顯的誇張。這首詩的一大特性是到處營造比較。作為青年人大膽的藝術嘗試，這樣很容易給讀者留下深刻的印象。詩中“人乞祭餘驕妾婦，士甘焚逝世不公侯”一句更是成為瞭名言警句。然而，這首詩部分意象選取得僅僅扣準瞭節氣而與主旨關係不大，前四句整體信息量較小，藝術上並不成熟。全詩最後兩句所錶達的人無論有沒有節操，逝世掉以後都一樣的觀點，其實是中國古典詩歌中很常見的一種帶有抱怨色彩的，故意模仿道傢學派之超脫對錯、賢愚的論調。作者應用這些觀點，並不意味著作者本人就是這樣想的。這些隻是古人寫詩時為瞭發牢騷而很常用的一個說法而已。這是我們在導語時應該有所認識的。

篇幅關係，我們最後看一首與寒食有關的真正的悼亡詩。我們就來讀一下姚飛熊的《哭亡婦龔孺人（二首）》吧。

長禦瑤琴撫七絲，誰知弦斷即今時。

文園早死應無憾，尚得文君作誄辭。

當年曾共吊朝雲，摺得花熏蛺蝶裙。

不信明春寒食節，為君伐石誌新墳。

“斷弦”本是《呂氏春鞦》中《本味》篇中所記的俞伯牙與鍾子期的知名故事：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而誌在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！’少選之間，而誌在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！’鍾子期逝世，伯牙破琴絕弦，畢生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”“太山”就是“泰山”，就是山東那座名山，這個山名在字麵上也是大山的意思。自《詩·周南·關雎》以後，世人多以琴瑟比喻某種燒燒燒的關係，而“斷弦”則經常被用來指代妻子的逝世亡。“文園”本指“孝文園”，說白瞭就是漢文帝的墓地。司馬相如曾任“孝文園令”，古籍中有時就稱呼他為“文園”。“文園早逝世應無憾，尚得文君作誄辭”這一句用的是《西京雜記》上記的傳說，說司馬相如有所謂的“消渴”病，又和卓文君啪啪啪太多，最終掛掉瞭，然後卓文君給他寫瞭一篇誄，也就約等於悼詞。“朝雲”是蘇軾的愛妾，與蘇軾三觀特彆契閤，傳說她逝世以後，蘇軾曾寫瞭這樣一幅對聯：“不閤時宜，唯有朝雲能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿”。後來有一個叫“朝雲墓”的旅遊景點，很多人都去遊賞，留下瞭許多憑吊的詩文，而這首詩中的“吊朝雲”，大概也是去朝雲墓的旅遊故事吧。“伐石”就是字麵上的敲采岩石的意思。這兩首詩最有名的一聯就是“文園早逝世應無憾，尚得文君作誄辭”，一般理解為詩人甘願早逝世，享受對方的哀悼，而不願做忍受獨活的那一個，也就是把愛情看得比生命更重的意思。由於中國古代文學作品中直接錶達這個意思的文本為數不多，這一聯詩不時會被人拿來引用，而看過全詩的人可能就不是很多瞭。

當然，清明的風氣不限於祭掃，而關於清明的詩詞也還有很多，從“去年今日此門中，人麵桃花相映紅”、“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人”，到“紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑”，再到當代民間流傳的“半園新杏連綿雨，送盡清明百姓傢”，清明詩中反映的曆史和文化不是一篇短文能談完的，而限於篇幅，我們隻有再找時機持續討論瞭。

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