公元前213年的一次宮廷宴會上 大臣周青臣盛贊秦始皇一統天下的豐功偉績 為什麼“焚書坑儒”沒有消滅儒傢，“獨尊儒術”卻讓墨傢銷聲匿跡 - 趣味新聞網

公元前213年的一次宮廷宴會上，大臣周青臣盛贊秦始皇一統天下的豐功偉績，並稱以郡縣製取代分封製，是亙亙古未有的偉大創舉。

這一番漂亮話，說得始皇帝龍顔大悅。

可是偏偏有不長眼的，比如博士淳於越，大傢都誇郡縣製好，他偏偏說分封製好，並以史書記載的商、周都能延續近韆年為例，說明分封製的優越性，並反問：

“現在用郡縣製取代分封製，一旦發生叛亂，陛下可以依靠誰來勤王救駕呢？”

丞相李斯一看秦始皇神色大變，於是上奏說：“

儒生不師今而學古，道古以害今，

拿古書上的記載來質疑陛下的權威，必須立刻禁止。”

如何禁止呢？李斯的建議是：

焚毀相關書籍。

臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百傢語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。――《史記・秦始皇本紀》

這樣嚴酷的措施，看起來就讓人毛骨悚然，動不動就殺頭，還要滅族。

但它又有例外，博士可以藏書，秦國的史書不用燒，醫藥種樹之類的書不用燒，法傢的書雖然也燒瞭，但是如果想學法令，允許跟相關的吏員學習。

秦始皇對李斯的建議很滿意，全都準許瞭，這就是曆史上著名的“焚書”事件。需要注意的是，

“焚書”不隻是針對儒傢的，而是諸子百傢的典籍都包括在內。

那“坑儒”呢？

關於坑儒，有人說坑的不是儒，而是欺騙秦始皇的方士；也有人說方士就是儒生；還有人說，坑的既有儒生，也有方士。

我們不妨看看司馬遷在《史記》中是怎麼寫的：

侯生、盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，並天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員，弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過。天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。”於是乃亡去。――《史記・秦始皇本紀》

上麵所提到的侯生、盧生，都是為秦始皇尋找長生不老藥的方士，但是他們認為秦始皇貪念權勢，殘暴不仁，驕傲自大，不能再為他求仙藥瞭，於是跑路瞭。

這下還得瞭？

秦始皇是多麼驕傲的人，怎麼能容忍幾個小小的方士這樣戲耍，更何況他自問沒有虧待過這些人。

而且，秦始皇派人調查過，盧生還誹謗他，又有其他“諸生”在鹹陽妖言惑眾。

是可忍，孰不可忍！

秦始皇大怒，下令捉拿拷問鹹陽“諸生”，這些人互相揭發，一共抓獲460餘人，全部坑殺。

始皇聞亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥，今聞韓眾去不報，徐��等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在鹹陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。”於是使禦史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆坑之鹹陽，使天下知之，以懲後。――《史記・秦始皇本紀》

很顯然，“坑儒”事件是由方士引發的，所以被坑殺的必然包含方士在內，但光看這一段並不能肯定被坑殺的“諸生”究竟是隻有方士，還是也有儒生。

不過，下麵的文字可以為我們揭開謎團：

始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”――《史記・秦始皇本紀》

扶蘇勸諫秦始皇的時候提到，

“諸生皆誦法孔子”

，既然都讀的是孔子，很顯然秦始皇口中妖言惑眾的“諸生”就是儒生瞭。

“焚書坑儒”讓秦朝進一步失去瞭民心。

秦始皇死後，一個原本並不起眼的陳勝吳廣“大澤鄉起義”，卻敲響瞭秦朝的喪鍾。

但是，很多人心中都有一個疑問，儒傢為什麼沒有在殘酷的“焚書坑儒”運動中被消滅，反而在漢武帝時期成為正統，齣現瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的盛況？

甚至還有人質疑，儒傢思想不就是維護皇權的嗎，秦始皇為什麼還要焚書坑儒？

其實，這兩個問題可以歸結到一起來迴答：

儒傢思想有著頑強的生命力，秦始皇時期的儒傢，與後世的儒傢，它不是一迴事！

儒傢從來不是一成不變的，孔子之後有孟子、荀子等一大批的大儒，在繼承的基礎上對儒傢學說進行瞭變革，或者說修正，使之適應當時所處的社會。

那有人要問瞭，既然儒傢在不斷地自我調整，為什麼秦始皇的時候它沒有調整呢？看不起秦始皇，還是看不起秦國？

要說看不起，在春鞦戰國時期，除瞭法傢之外，諸子百傢確實很多都看不起秦國，尤其是旨在“剋己復禮”的孔子。

但是隨著天下大勢的變化，大傢的立場也發生瞭改變。

儒傢也想順應時勢，但秦始皇統一天下的速度太快瞭，秦朝滅亡的速度同樣太快瞭。

從公元前230年秦始皇兵峰指嚮韓國，到公元前221年齊國滅亡，不過短短的10個年頭；

從公元前221年秦始皇稱帝，到公元前207年秦朝滅亡，也隻有14年。

雖然主張剋復周禮的

儒傢思想不適閤亂世，卻在大體上十分符閤天下一統後封建統治者的需求，但

一切都發生得太快瞭，儒傢還沒來得及迎閤秦始皇，焚書坑儒就發生瞭。

也是因為秦朝滅亡的速度太快瞭，沒有機會，也不可能完全斷絕諸子百傢的典籍在民間的流傳與傳承，總有一些人不惜用生命來保護這些經典，

比如秦朝博士伏勝保護《尚書》的故事。

秦始皇焚書後，伏勝冒著巨大危險，將《尚書》藏在自己傢的牆壁裏。

到瞭漢文帝時，遍訪隱匿在民間的博士，想請90多歲的伏勝齣來做官，伏勝拒絕瞭，但獻齣瞭自己藏瞭多年的《尚書》，隻可惜時間太久瞭，書損毀瞭不少，隻剩下二十九篇，這就是“今文尚書”的由來。

正因為有伏勝這樣的儒生在，儒傢並沒有在“焚書坑儒”的災難中毀滅。

隻是分成瞭很多派係，比如

公羊派，榖梁派，左傳派

，思孟派等。

漢武帝時設立的五經博士之一

董仲舒

，就是儒傢公羊學派的代錶之一。

博士，最早齣現在戰國時期，秦朝建立後也沿用瞭這樣的一個官職，專門掌管圖書，通古今的學官，同時充當皇帝的智囊，顧問。

所以，秦始皇焚書坑儒的時候，特彆指齣瞭針對的是除博士以外的人。

從劉邦建立漢朝，到漢武帝初期，奉行的是黃老學說無為而治，與民生息。

這一時期，給諸子百傢提供瞭喘息之機，各傢學派又開始爭奪朝廷上的博士名額。

秦朝的70名博士，囊括瞭諸子百傢，並不偏愛誰，但漢朝從文帝開始增設《詩》、《書》博士，儒傢所占的比重越來越大，一直到漢武帝設立五經博士，最後又“罷黜百傢”。

所謂“罷黜百傢”，指的是罷免儒傢以外的博士，從此博士成瞭專門講授儒傢經典的學官，儒傢也成瞭朝廷正統學說，其他的諸子百傢都開始沒落瞭，比如墨傢。

在先秦時期，墨傢的影響力足以比肩儒傢，

並列為當時的“顯學”，有“非儒即墨”之說。

為什麼“焚書坑儒”沒有毀滅儒傢，“獨尊儒術”卻讓墨傢銷聲匿跡瞭呢？

前麵說過，儒傢能夠生存下來，是因為孔子之後的曆代大儒都會不斷地對儒傢進行改良，以適應不同的時代，尤其是漢武帝時期的董仲舒，一舉將儒傢推上瞭“唯我獨尊”的位置。

但是相比之下的墨傢，除瞭其創始人墨子之外，還有彆的重量級代錶人物嗎？

答案是，沒有。

也就是說，墨子後繼無人。

那麼，為什麼墨傢會齣現這樣的情況呢？

西漢陸賈曾說：

墨門多勇士；

《淮南子》也有

“墨者皆可赴火蹈刃”

的記載；《呂氏春鞦》還記載瞭這樣一個故事，戰國末年，墨傢钜子孟勝為瞭阻止一場不義之戰，率墨傢全部精銳弟子180餘人為陽城君守城，最後全部戰死，赴死前派人傳位給田襄子。

當然，這隻是墨傢消亡的原因之一，而且不是最主要的原因。

最關鍵的問題在於，墨傢學說的核心思想，不是為封建統治者服務的。

我們知道，墨子主張“兼愛”，講究人人平等，而封建社會皇權是至高無上的，社會是分等級的，儒傢後來逐步完善的“三綱五常”纔符閤皇權的根本利益。

另外還有非常重要的一點：儒傢是一個鬆散的學派，而墨傢是一個有嚴密的組織紀律的社會團體，而且擁有相當的武力。

如果說“俠以武犯禁，儒以文亂法”，那麼墨傢就是兩者全都占瞭。

而且墨傢的追隨者大多以底層百姓為主，其中又以新興的手工業者居多，非常擅長製造各類攻城，守城器械。

這樣一個在思想上與皇權對立，又擁有獨立於朝廷之外的一股強大武力的墨傢，自然會受到強權的打壓，直到它銷聲匿跡，不再冒頭。

如果還不理解，可以讀一讀大俠郭解的故事。

以上，就是我個人對

為什麼“焚書坑儒”沒有消滅儒傢，“獨尊儒術”卻讓墨傢銷聲匿跡

的理解。