封建王朝得建立一直講究的第一個是“師齣有名”，第二個是“名正言順”。 特彆是要顛覆前朝的統治之時，領導集團必須要製造一種 上承天命，下順民意的輿論 ，錶示自己並非自願背闆， 而是“被逼無奈”順應時代潮流，所以纔去推翻無道、違逆天下的前朝。
造反派一般都會藉用古老的傳說、或者一些飄渺虛無的天命說來製造社會的輿論，例如 陳勝吳廣起義之時齣現的狐仙傳話“陳勝王，大楚興”，還有魚肚中的“神書” ，這給陳勝集團製造瞭很好的輿論導嚮，所以他們的起義纔會一呼百應。 所以，新政權想要平穩、閤法地過度舊政權，就要善於藉力打力、巧用輿論，典型的例子就是李唐。
李氏一族作為豪族和平周的大功臣，自然十分的受到隋朝皇帝的重用，身為人臣，如果直接造反推翻隋朝，勢必會導緻天下間群雄並起， 因為彆人並不承認李唐政權的閤法性，就會說你是謀逆、篡位，那麼唐朝也就不可能會在封建史上留下如此濃墨重彩的一筆。 可是我們都十分的清楚，李淵是以人臣的身份推翻瞭隋朝建立瞭大唐，但是曆史長河中卻幾乎沒有人說他是亂臣賊子，這就是李氏一族善用輿論導嚮的政治手段，再結閤隋煬帝殘暴的統治，天下間怨聲載道，所以纔能夠一舉推翻隋朝的統治。 通過探索李唐在隋朝時期的輿論謀劃和對各個階層輿論利用，看唐朝是怎樣獲得隋朝的“閤法繼承權”。
一 藉力打力利用輿論
“讖，驗也。有徵驗之書”，讖，自古就被視為上天降下神詔的最好載體， 當然這是欺騙平民百姓的東西，自它産生的那一刻開始，注定它就是被用來進行王朝閤理更替的工具，統治者用它來宣揚自己政權的閤法性，誰敢攻擊它，誰就得背上冒犯天神的大罪，這就把統治者的政權神聖化。
隋朝末年，天下大亂、 群雄並起其中“李氏將興”、“李氏當王”的輿論聲音是最大的， 甚至皇帝本人都深信不疑 “後主討遼，有方士安伽陀，自言曉圖讖，謂帝曰，當有李氏應為天子”， 你可能以為這是李氏一族為瞭造反而捏造齣來的輿論，其實並不然。
魏晉南北時期的李弘纔是李姓稱王的始作俑者，是他提齣瞭李傢當興而為王的讖。因此，此後就有非常多的人以李弘之名起義，這也導緻瞭民間對於“李姓”傳說的深信不疑。到瞭隋朝，李弘之名雖然還存在， 但是更多的確是演變成瞭“十八子”類似的讖，十八子組閤就是“李”，這就讓隋煬帝十分的忌憚李氏，特彆是得勢的李氏。
二 清算李氏
首當其衝的就是李穆傢族。 李穆嫡係李敏引起隋煬帝猜疑的原因是他的另一名為“洪兒”，隋煬帝集團認為“洪”是“弘”的另一種寫法， 再加上大業十二年間，唐弼叛亂，將李弘當做天子，自稱唐王，究其種種原因，所以勾起瞭隋煬帝的不安最後將其誅殺，這是引起隋煬帝清算李穆傢族的導火索。
李穆在北周時期“居天下精兵處” 掌握瞭北周的軍權，隨後歸附楊堅，這纔讓楊堅在與尉遲迥的爭霸中撥雲見日，一舉奠定瞭隋朝的基業。如此大功，李穆傢族在隋初就是 “穆子孫雖在繈褓，悉拜儀同，其一門執象笏者百餘人”的盛況 ，在隋朝的進展中李傢的顯貴並不隻有如此， 傢中封侯拜相、成為將軍等多如牛毛，連李崇自己都說“閤傢福貴者數十人”
李穆傢族如此顯貴掌握重兵，再加上“李氏”的輿論，似乎很容易就讓李穆的傢族成為讖上所說的天命傢族，這自然會齣事。 大業年間，隋煬帝再也難以忍耐時刻懸在自己脖子上的李穆一族，於是藉助對李渾和李敏的誣告，找瞭個藉口說李穆傢族謀反，就誅殺瞭李渾和李敏及其傢族嫡係三十二人，其餘的人全部流放，李穆傢族就此敗落。
統治者如此注重打擊李氏，這就讓民間對於“李氏稱王”的輿論更是深信不疑，試問連最高統治者都已經害怕李氏稱王的輿論，開始不惜一切代價打壓李氏勢力， 那些平頭百姓還能不深信這一輿論的正確性嗎？肯定不能，於是李淵登場。
三 藉力打力創造輿論
既然民間的輿論是愈演愈烈，那麼李淵作為李氏眾人，同樣也肩負著 “李氏將王”的讖， 可是他並沒有像被誅殺的李氏眾人那般名聲大噪。
低調的李淵“ 素懷濟世之略，有經綸天下之心” ，自然使不甘心一輩子做人臣，所以，他藉助本來就流傳於世的“ 李氏當興” 的輿論，創造瞭自己纔是名應圖錄的天選之子的輿論，是“李氏當王”的應讖者，並且在太原地區利用輿論給自己積纍勢力， 命皇太子李建成“於河東潛結英俊”，秦王“於晉陽密招豪友”。
完成太原地區根基的積纍後，李淵集團在起兵前更是對圖讖進行多次解讀，薑謩就曾說 “隋祚講亡，必有命世大纔，以應圖讖，唐公有霸王之度，以吾官職，必為撥亂之王”， 以此創造瞭對起兵有利的言論。夏侯端說 “主上猜忍，猶忌諸李，金纔既死，公不思變道，必為之次矣 ”，以此來勸說李淵快速起兵。
大業十三年，李淵集團起義建造白旗，充分利用瞭太原地區利川的預言“ 法律存，道德在，白旗天子齣東海。”，還有對《桃李子歌》的利用，直接增加瞭李淵勢力在民間的權威信和神聖性。 這個完美的操作藉用瞭本就存在的預言，打齣瞭自己就是語言中的天命之人， 讓百姓對李淵的閤法身份深信不疑，“自爾之後，義兵日有韆餘集焉。二旬之間，眾得數萬”，使得李淵的人馬得到擴充。
李淵為瞭創造輿論還曾利用異像。 “大業十三年，晉陽宮西北有光夜者，自地屬天，若大燒火，……，上衝北鬥……，時有望氣者雲，西北乾門有天子氣連太原，甚盛”， 此時的李淵還正是太原的留守，這兩種現象結閤，通過神學暗示 ，就讓社會都篤定瞭李唐而王的天命之人就是李淵。
李淵這種藉力打力，利用輿論的做法是非常成功的，利用在民間本來就已經成熟的李氏當王的言論，推齣自己就是就是天命李氏額新輿論，很快就讓民心所嚮。李唐為瞭證券的閤法性， 在起兵的初中期，到唐朝的建立，都在不斷地製造祥瑞，武德元年五月八次，武德二年十一次，武德三年七次，武德四年七次，都取得瞭非常有效的社會輿論導嚮作用，給李唐政權披上瞭神學的外衣。
四 唐朝正統輿論
1.五德學說
王朝的更替，不僅僅是宣傳統治者是天命所歸這麼簡單，還要讓黎明百姓都能夠接受你這個朝代的建立，認為唐朝取代隋朝是一件正常的事情，那麼最簡單的就是通過五德始終，輪迴循環來確立政權更替的閤法性。
秦漢之後，五德五運之說普遍盛行，因為它可以減少王朝更替的阻力。五德終始說是以陰陽五行為基礎，經過幾代人的演變而確立的，曆代王朝在建國初都要根據符瑞來確定自己的德運，並根據“德”來確定正朔、服色、禮樂，五德循環的核心內容， 第一是五行相剋原理，這個原理被完美的運用在瞭王朝興替的身上，第二就是五行相生原理，用來解釋王朝的禪讓現象。
例如，西魏恭帝禪位宇文覺，北周誕生，按照五德相生來講就是水生木，西魏是水德，所以北周的德運就是木德從而確立瞭北周統治的閤法性。 隋朝建立，也是按照這樣的輿論宣傳，天命所歸。大象二年，宇文衍即位也就是年輕的靜文帝。北周此時的真正控製者楊堅以後父的身份僞造遺詔，乾涉朝政，並且迅速的消滅瞭反對勢力，靜文帝深知大勢已去，在楊堅的暗示和逼迫下，下詔禪位楊堅。隋朝建立後，為瞭名正言順地實施統治， 楊堅製造輿論“天降赤雀之符瑞”，楊堅“詔以初受天命，赤雀降祥”，巧妙地利用五德學說，木德生火德確立瞭隋朝的閤法地位。
王朝的建立必須是閤法繼承，是符閤天命輪迴的規律，如若不然就是謀朝篡位，因此曆代皇帝都要給自己製造輿論來穩定天下民心，唐朝也不例外。唐朝政權的建立，確立瞭德運為土運，以唐土承隋火的輿論宣傳，完美的掩蓋瞭唐朝篡位隋朝的非法行為，將篡奪之朝名正言順地變成瞭繼承之朝，讓天下百姓歸心。 唐朝統治者就是這樣通過五德的相生相剋最終獲取瞭繼承隋朝的閤法權力。當然，唐朝製造的輿論不僅如此。
2.善用各階層
讓天下百姓接受、愛戴一個政權並不是統治階級輕鬆製造一些輿論就能夠實現的，這需要這個政權打造良好的口碑，那麼口碑從何而來？自然是各階層口口相傳而來，唐朝建國雖然在形式上似乎已經是閤法的瞭，但是還缺少瞭對天下人最後的“洗腦”，所以，唐朝統治者需要各階層人民幫助自己製造良好的輿論。
3.對下層
下層人訴求往往是最容易滿足的，隻要當權者能報保證他們的安居樂業，他們就會稱贊、頌揚統治者的功績，反之則會謾罵。
隋朝末期，隋煬帝修建京杭大運河，耗材耗力，人們怨聲載道，隋煬帝集團還對百姓們百般剝削，再加上全國範圍的飢荒，人們“易子相食”。在這樣的情況下官府並沒有絲毫的改變和采取相應的措施，自然引起瞭百姓們對於隋朝的痛恨 ，“李氏稱王”也可以說是百姓們尋找的一個寄托，希望能有人齣來解救自己於水火之中，大業末年，民怨沸騰，起義林立，李淵利用人們迫切想要獲得安定生活的願望們將自己的戰略製定為“撫百姓，寬起義”的政策， 也就是安定百姓，對於願意投降的起義軍給予政策性照顧，授予官職，這就很好的籠絡人心，增強瞭自己的實力。
還在地方開倉放糧，救濟百姓“義師入長安，發永豐倉以賑之，百姓方蘇息”，試問一下，如果你在隋煬帝的統治下都快餓死瞭，你還會說隋朝的好話嗎？然後突然之間，李淵給你吃飽瞭飯，你還會說李淵是造反的壞話嗎？顯然不會，因此，李淵很好地為自己營造瞭正義之師的輿論。
李淵通過安撫起義軍，救濟百姓等措施，讓李淵的部隊成為民心所嚮之師，秦人曰“真吾主也，何來晚哉。”
4.對貴族拉攏
漢朝以後，以山東士族為主的關隴集團徹底崛起，無論是兩晉還是南北朝，關隴集團都占據社會上大的輿論導嚮，這幫氏族文化素質奇高，還壟斷朝廷重要官職，對於民間的影響瞭更是風嚮標一樣的存在。
楊堅建立隋朝到楊廣葬送基業，一直伴隨著的都是與關隴集團的鬥爭，楊廣重用江南士大夫，打壓關隴集團，這引起瞭關隴集團的極度不滿，本身楊氏就是關隴集團中一個世傢大族，得勢後反而卸磨殺驢處處打壓扶持楊氏上位的關隴集團。 相反李唐卻一直都重視對於關隴集團的拉攏 ，李淵起兵的時候長孫順德、竇琮等關隴世傢子弟被重用，成為李淵左膀右臂，攻勢擴大後李淵更是在人事任命上著重依靠關隴世傢，建國後更是大力提拔關隴集團， 因此，關隴集團對於李唐是支持的，那麼自然，輿論就會倒嚮李唐一方。有瞭在社會上地位極高的關隴世傢的支持，李唐就有輿論優勢。
5.安撫前朝之人
唐朝繼承隋朝之後，並沒有對前朝之人趕盡殺絕。建國後李淵下令從前朝隋朝蔡王的子孫中選拔人纔，量纔使用，體現瞭唐不拘一格的用人製度。還對隋朝公卿的傢庭進行訪問救助，給予優厚待遇，梨園的 這種做法體現瞭唐朝的仁義，籠絡人心，這些舊朝中人也會口口相傳李唐的優待，從而在社會上形成李唐德知天下的輿論導嚮，鞏固統治。
總結
藉力打力、巧用輿論，是貫徹唐朝建立前、建立後的方針路綫，李唐通過對民間輿論的加工、利用成功以我為主、為我所用，讓自己搖身一變成為隋朝閤法繼承人 。取隋而代之不可怕，可怕的是天下間還覺得李唐的篡位理所應當，這就體現齣來瞭輿論的極大作用，再加上李唐上對權貴，下對蒼生的拉攏，直接為李唐樹立瞭良好的口碑。 因此，李唐能獲得隋朝的“閤法繼承權”，很大一部分原因是歸功於對輿論的巧妙經營。
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