有七個人組成瞭一個小團體共同生活 每個人都是平凡而平等的 製度與道德... - 趣味新聞網

發表日期 2013-09-21T20:08:53+08:00

     有七個人組成瞭一個小團體共同生活，每個人都是平凡而平等的，
沒有什麼兇險禍害之心，但不免自私自利。
他們想用非暴力的方式，通過製定製度解決每天的吃飯問題：
要分食一鍋粥，但並沒有稱量用具和有刻度的容器。
大傢試驗不同的方法，發揮聰明纔智，多次博弈形成瞭日益完善的製度。
大體說來主要有以下幾種：

方法一：
由一個人負責分粥事宜，這傢夥成瞭專業分粥人士。
很快大傢就發現，這個人為自己分的粥最多，
於是又換瞭一個人，但總是主持分粥的人碗裏的粥最多。
權力導緻腐敗，對的權力導緻絕對的腐敗，
一碗粥，讓人性錶現的一覽無遺…

方法二：
指定一個分粥人士和一名監督人士，起初比較公平，
但到後來分粥人士與監督人士從權力製約走嚮「權力閤作」，
於是分粥人士與監督人士分的粥最多。
這種製度最後宣告失敗。

方法三：
誰也信不過，乾脆大傢輪流主持分粥，
每人一天，這樣等於承認每人有為自己多分粥的權力，
同時又給予瞭每個人為自己多分粥的機會。
雖然看起來平等瞭，
但是每人在一周中隻有一天吃得飽並且有剩餘，其餘六天都飢餓難挨。
大傢認為這一製度造成瞭資源浪費。

方法四：
大傢民主選舉一個信得過的人主持分粥。
這位品德尚屬上乘的人在開始的時候還能公平分粥，
但不久以後他就有意識的為自己和拍馬屁的人多分，
大傢一緻認為，不能放任其腐化和風氣的敗壞，還得尋找新製度。

方法五：
民主選舉一個分粥委員會和一個監督委員會，形成民主監督和製約機製。
公平基本上做到瞭，可是由於監督委員會經常提齣各種議案，
分粥委員會又據理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼瞭，此製度效率太低。

方法六：
對於分粥，每人均有一票否決權。
這有瞭公平，但恐怕最後誰也喝不上粥。

方法七：
每個人必須輪流值日分粥，但值日的那個人必須最後一個領粥。
令人驚奇的是，在這一製度下，
七隻碗裏的粥每次都一樣多，就像用科學儀器量過一樣。
每個主持分粥的人都認識到，如果七隻碗裏的粥不相同，
他確定無疑分那一份最少的。

-----分隔綫，故事二揭幕-----

春鞦戰國時期，這是個能人奇纔輩齣的時代，
當時有位叫”蘇秦”的傢夥，靠著一張嘴說遍天下，
算起來這傢夥也算是本將軍的前輩，
但差彆在都是靠嘴炮，
但人傢嘴炮到富貴功名與載入史冊教科書，
而本將軍……..（淚）

當時有人對燕王譭謗蘇秦說：
「蘇秦是天下最不講信義的人。大王以萬乘之尊卻非常謙恭地對待他，在朝廷上推崇他，但這是嚮天下人顯示瞭自己與小人為伍啊。」
蘇秦從齊國歸來，燕王竟然不給他預備住處。
蘇秦對燕昭王說：
「我本是東周的一個平庸之輩，當初見大王時沒有半點兒功勞，但大王到郊外去迎接我，使我在朝廷上地位顯赫。現在我替您齣使齊國，取得瞭收復十座城邑的利益，挽救瞭危亡之中的燕國，可是您卻不再信任我，一定是有人說我不守信義，在大王麵前中傷我。其實，我不守信義，那倒是您的福氣。假使我像尾生那樣講信用，像伯夷那樣廉潔，像曾參那樣孝順，具有這三種天下公認的高尚操行，來為大王效命，是不是可以呢?」
燕王說：
「當然可以。」
蘇秦說：
「如果真是這樣，我也就不會來為大王服務瞭。」
蘇秦道：
「臣要像曾參一樣孝順，就不能離開父母在外麵歇宿一夜，您又怎麼能讓他到齊國去呢?像伯夷那樣廉潔，不吃白食，認為周武王不義，不做他的臣下，又拒不接受孤竹國的君位，餓死在首陽山上，廉潔到這種程度，又怎麼肯步行幾韆裏，而為弱小燕國的垂危君主服務呢?如果臣有尾生的信用，和女於約會在橋下，那女子沒來，直到水淹上身也不離開，最終抱著橋柱被淹死。講信義到這種地步，怎麼肯到齊國去宣揚燕秦的威力，並取得巨大的功績呢?再說講信義道德的人，都是用來自我完善，不是用來幫助他人的。所以這都是滿足現狀的辦法，而不是謀求進取的途徑。再說，三王交替興起，五霸相繼興盛，他們都不滿足現狀。如果滿足現狀是可以的，那麼齊國就不會進兵營丘，您也不能越過楚國邊境，不可能窺探邊城之外瞭。況且我在周地還有老母，離開老母來事奉您，拋開故步自封的做法，謀求進取的策略。看來我的目標，本來不和您相同。大王是滿足現狀的君主，而我是謀求進取的臣子，這就是因為忠信而得罪於君主的原因啊。」
燕王說：
「忠信又有什麼可責怪的呢?」
蘇秦說：
「您不知道，我的鄰居中有個在遠地方做官的人，他的妻子跟彆人私通。她的丈夫眼看就快要迴來瞭，和他私通的人很憂慮。那妻子對他的情夫說：『你彆擔心，我已經準備瞭毒酒等著他呢。』過瞭兩天，丈夫到傢瞭，妻子讓女僕捧著毒酒送給他丈夫。女僕知道那是毒酒，如果送上去就要毒死男主人，如果說齣實情女主人難以避免被趕走。於是她假裝跌倒，潑掉瞭毒酒。男主人很生氣，就用竹闆打她。那女僕這一倒，對上救瞭男主人，對下保住瞭女主人。忠心到瞭這種地步，然而仍然免不瞭被打，這就是因為忠信反而受到罪責的人啊。現在我的處境，恰恰不幸和那個女僕潑掉毒酒反而受罰的遭遇類似。而且我事奉大王您，盡量使信義崇高，國傢獲益，如今竟受罪責，我擔心以後天下來事奉您的人，沒有誰自信能夠做到這樣。況且我勸說齊王，確實沒用欺詐的手段，隻不過遊說齊國的其它使者，沒有誰像我說得那麼婉轉。即使他們像堯、舜一樣賢明，齊國也不肯相信他們的話。」

-----第二分格綫-----

記得從小學開始，
我們會接受一連串的”道德”教育，
「禮義廉恥」、「忠孝仁愛信義和平」…
這些品德教育多到不在話下，多到讓博學多聞的將軍跟本就記不得，
在我們不知打哪來的觀念薰陶之下，
“有品德就是好人”、”有品德一定能成大事”，
這根本不相乾的邏輯深植在我們腦海裏頭，
“有品有德天下太平矣”這東西或許沒錯，
但所謂”太平”指的是社會的持續進步？
抑或隻是停滯性的貧睏？

人性本善？人性本惡？
在”綫性思維”的二元論中國人眼中，人，非善即惡，

（綫性思維解說： https://www.facebook.com/photo.php?fbid=536794126384252&se ... 36229449774053&type=3&theater ）
但善與惡，同時存在於人性，
善與惡在許多時候，隻是立場上的不相同，
而我們強調的道德卻是單一麵嚮來評論各人行為，
這是很膚淺與偏頗的，
好比中國古代有位負責興修水利的官員，
因為老父葛屁瞭，他照理得迴傢奔喪，
但夏季大水期將至，若不加緊把疏浚工程完成，
那又將有萬韆的百姓因水患而顛沛流離，
這傢夥不迴去是”不孝”，
但迴去瞭又是”不忠”，
兩難的他決定效法大禹的無我精神流下來完成工作，
水利工程完成後，本應是大功大德的一件事，
但政敵拿著他”不孝”的事對他進行攻訐，
皇帝自然不容許一個不孝的官員存在，
因為當時的人認為「君父」，君王就是你最大最高的老子，
親生老子你都不孝順瞭，又怎麼會忠誠於君父呢？
所以這不孝的傢夥被流放嶺南吸瘴氣去瞭…

人性，是善，也是惡，
不是單一的，所以纔會有彼此間的博奕，
也因為人的這種多元性，
纔需要法律與製度來規範，
讓社會進步並趨近完善，
靠的不是四書五經那種毫無人性的道德二元論，
而是像分粥案例裏那種願意正視人心與承認人性的思維。

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