我有一個觀點：中國人的天下意識 一源自《周易》 華夏地理學的興起 - 趣味新聞網

我有一個觀點：中國人的天下意識，一源自《周易》，一源齣《山海經》。

《周易》洞悉萬物本原，推崇變化；《山海經》的敘述以山為中心，所謂“又西一百四十裏”“又東一百五十裏”，雖有韆山萬水，卻有仿佛坦途一樣的暢達，深具少年之氣。在“海外四經”記敘中，開篇的“六閤之間，四海之內”思想，體現瞭中國文化的天下意識。

我們看中國古代的經典著作，很少有人說路途之苦、時光之緩，而是一份從容與豁達，背後即是對人世變化的理性認知，和由天下意識所寄寓的山水涵養齣的內心格局。

王敖的學術著作《中唐時期的空間想象：地理學、製圖學與文學》(長江文藝齣版社)，在此嚮度上彆齣心裁，是近年來學界能予人啓發的創見之作。

他認為“在唐王朝經曆安史之亂後，緻力於恢復帝國秩序的期間”，“人們高漲的地理空間意識”，首先反映在地圖與地理學的變化上，如朝廷資助撰寫的賈耽《海內華夷圖》及李吉甫《元和郡縣圖誌》。二位均曾官至宰輔，在政治傢身份之外，也是重要的地理學傢。王敖並未言及賈耽的《海內華夷圖》與《山海經》的關係，但對“華夷”二字的辨析，卻印證瞭其源流。

其次體現於源源不斷創作齣的文學與地理兩個領域的交互文本。文學與地理的交互，屬於被動的文本，究其本質，是職場變化導緻的個人行跡區域的變遷。書中舉瞭韓愈、柳宗元、劉禹锡、元稹、白居易等人文采斐然的作品，詩與遊記，璀璨可觀。他們的仕宦行曆，需要時時藉助於前者的帝國疆域“地圖”，但對他們而言，地圖不僅僅是疆域，更是心靈史。

王敖並未局限於文學意義上的論證，還有一個觀點頗為珍貴。賈耽的地圖，采用瞭地理與天文的連接，“將地上的地理風貌與天上的星辰相對應”“將行政區劃與二十八宿相對應”。這段論述照應瞭先秦的宇宙觀，結論又迴到瞭現實的政治，“通過天象與地理的對應，中華疆域形成瞭幾乎永久性的固定係統”。

相應的記載脈絡在《史記》之後的中國曆代史書之天文誌中，也有側證。諸如太史丞李淳風的天文學厘定、一行法師的天文測量。一行法師的天文測量，北至鐵勒迴鶻，南至日南林邑，在宇宙星宿中，發現人類的位置。

王敖對中唐主題的選擇，頗見匠心。此時的唐朝，曆經戰亂，帝國秩序等待重新梳理，未來的版圖遙未可知。但《周易・係辭傳》所謂“生生之謂易”，官宦文人的作品中仍普遍體現齣一種“煥然”與“勃發”之氣。在當時，中華疆域“固定係統”的概念已然根深葉茂，這個結論可以解釋中國文化中的眾多問題。

在《山海經》諸捲，這些早已有瞭清晰輪廓。如果說《尚書・禹貢》勘定瞭九州，那麼“海內經”提供瞭一種母體上的可能，文化上的心理學上的趨同性。

這也是另一本珍貴的先秦記遊之書《穆天子傳》的非凡價值所在：天山南北並非遙遠的天際；萬川歸海，而華夏兩河均齣自昆侖。所以，曆朝疆域無論如何變遷，昆侖山始終都是華夏文明的源溯，一種無形又茁壯的文明更生之力。