他一生中多次想以死亡與世界告彆 在我看來 東寫西讀－唯有再見纔是人生 - 趣味新聞網

發表日期 None

    他一生中多次想以死亡與世界告彆，在我看來，正是太宰「惜彆」這個世間之故。那個他想離棄的生命，就是他燃燒的生命；而他離去的故鄉，正是他深愛的母土。

    一九○二年二十二歲的魯迅赴日，兩年後進瞭仙台醫學專門學校學醫，成為仙台唯一的中國學生。二十年後，纔有那篇知名的〈藤野先生〉，以及裏頭所迴憶的「幻燈片事件」。

    太宰治的魯迅認知

    〈藤野先生〉裏魯迅陳述的日本經驗成為魯迅傳奇的一部分，文章中提及課堂上觀看日俄戰爭的其中一張幻燈片，引起日本同學歡呼，讓魯迅意識到自己同胞的麻木病源，也成為他棄醫從文的關鍵。許多論者認為，魯迅後來到東京著手翻譯俄國與東歐文學，參與革命活動，寫齣〈文化偏至論〉、〈摩羅詩力說〉，都跟這個「幻燈片事件」有關。彼時一代文學傢太宰治仍未齣生。

    一九四四年，三十五歲的太宰治受日本內閣情報局與文學報國會將「大東亞五大宣言」予以小說化的委託，開始閱讀魯迅，並且於暮鼕之際赴仙台探詢魯迅事蹟，翌年，日本戰敗，《惜彆》齣版。

    太宰多數小說都有很濃厚的個人色彩，但《惜彆》卻是「他傳」，寫的是魯迅在仙台的生活。太宰治虛構瞭一位名叫田中卓的醫師，在記者的來訪下，迴憶和魯迅相處的點點滴滴。太宰為瞭寫作魯迅，將七捲本《大魯迅全集》（改造社）細讀過，成為他理解魯迅的基礎。小說中魯迅對田中的自白，內容顯然都來自於魯迅的作品。與此同時，太宰治還讀瞭兩本魯迅的傳記，分彆是他評述「像春花一樣甘美」的《魯迅傳》（小田嶽夫），以及「像鞦霜一樣冷峻」的《魯迅》（竹內好）。

    《惜彆》在日本文學界的評價並不高，竹內好甚至批判太宰誤讀魯迅，但我卻認為它是一部極有意味的作品。原因之一在於，這部受政府委託的著作裏，太宰藉魯迅之口，某種程度批判瞭軍國思想。其次是，太宰也藉由魯迅的文學觀，發揮瞭自己的文學觀。更有意思的是，在接受委託寫作的同年，他也受瞭小山書店之邀寫作故鄉，這就是你手中這部美麗的重訪（或告彆）故鄉之書──《津輕》。

    寫景敘事溫暖細膩

    台灣讀者對太宰治的認識，多半建立在《人間失格》與《斜陽》這兩部作品上。放蕩酒色、心靈矛盾、哀傷為人的掙紮，是太宰文學的典型。而他五次自殺的經曆，也讓人常與小說聯想在一起。相對的，閱讀《津輕》將是完全不一樣的明亮經驗。

    《津輕》分為「序文」，及「正文」（〈巡禮〉、〈蟹田〉、〈外濱〉、〈津輕平原〉、〈西海岸〉五章），乍看像是以地理與特色進行「導覽」的遊記，實質上則不然。太宰認真閱讀瞭大量地方曆史文獻，再穿插訪友經驗與迴憶片段，寫齣瞭這部「不隻是遊記」的作品。

    書中內容我自不必贅述，但不妨提醒讀者注意幾個部分：論者多半認為太宰治的憂鬱性格，與他的傢族有關。選擇文學為誌業的太宰，很想逃離父親與兄長的權力環境（他的父親津島源右衛門是地方名紳，也是縣議員、眾議院議員、貴族院議員，同時經營銀行與鐵路），而《津輕》正好為此觀點，埋藏瞭情感綫索。

    其次，讀者當會發現，除瞭嘲弄、戲謔的「無賴派風格」外，太宰寫景與敘事都十分齣色。《津輕》與《惜彆》裏的景色都十分溫暖，那些小酒館、漁村巷弄、堤川、觀瀾山，在港口緩緩落下的粉雪、粒雪、綿雪、水雪、硬雪、糙雪、冰雪（隻有雪國的子民纔能分得清楚），以及水色淺、鹽分淡，還隱隱飄著海潮香味的蟹田海岸，他是如此努力想展示自己故鄉的美與自己文化氣質的根源。此外，太宰的曆史觀、文學觀與思想，也在這部書裏與故舊的飲宴討論中，很自然地鋪展開。

    而我最被吸引的，當然是這部書裏太宰治顯示齣的「月之亮麵」：包括他和老友及照顧他的女傭阿竹間的情誼，以及對傢鄉土地的感情。

    滾動人生的潤滑物

    比方說在與阿竹重逢的那段，太宰刻意把拉雜的尋人過程都寫齣來，卻讓人緊張地期待。他提到「在兄弟姊妹當中，隻有我一個的性情粗野而急躁，很遺憾地就是來自這位養育我的母親的影響」，指的就是十三歲起就照顧他的阿竹，這是對一個女傭的最高禮贊。而當他與好友Ν君談及故鄉的「歉收年錶」，看到每隔幾年就齣現的凶年，太宰不禁義憤。他說津輕人將歉收說成「飢渴」，而「我們的祖輩一生下來遇上瞭歉收，在艱難的睏境中長大成人。這些熬過睏境的祖輩們的血液，也必然在我們的體內流動著」，甚至大膽批判瞭政府無能。

    引用京都名醫橘南谿《東遊記》中的幾則奇幻故事，更讓我彷彿看到眼神天真澄澈的少年太宰──畢竟太宰留下的照片，眼神總是如斯憂鬱。

    太宰或許不能理解魯迅留學時所受到的歧視，以及做為一個沒落帝國的子民，在日俄戰爭中所受到的刺激，但他顯然很努力想理解這個影響中國的作傢，並且與他在文學中對話。研究者藤井省三曾為文討論過太宰的《惜彆》，提及小說裏魯迅寫瞭一段文章給「我」，內容正是〈摩羅詩力說〉的部分段落。「我」迴應說：「我覺得，該短文的主旨，指齣瞭與他從前說的那種『為幫助同胞的政治運動』的文藝多少有些差異的方嚮，不過，『不用之用』一詞讓人感到豐富的含蓄。終歸還是『用』。隻是不具有像實際的政治運動那樣對民眾的強大指導性，而是漸漸地浸潤人心，發揮使其充實之用的東西。」「我」並進一步說：「這個世界上如果沒有文藝這種東西，就會像注油少的車輪那樣，無論開始時怎樣流暢快速地運轉，也許馬上就會損毀。」

    或許，這纔是太宰治抵抗傢族權力，對時局與自身情感的迷惘，依靠酒精、毒品、放縱情慾外，真正支持他的根本力量？他希望自己的文學是不斷滾動人生的潤滑，是無用卻能浸潤人心的物事。

    文學精神另一麵相

    太宰與魯迅與相似之處，還在於他們對父親形象的抵抗。在這特彆的一年裏，或許短暫地讓他從多重的糾結情感抽身齣來，體驗瞭人跟土地的純粹情感。

    隻是他終究選擇再次告彆。

    在太宰治的遺作〈Good-bye〉的前言中，他提到唐代於武陵的詩：「人生足彆離」。勸酒的人說，不要再推辭斟滿酒杯瞭啊，因為「花發多風雨，人生足彆離。」太宰說他有一位前輩將詩句翻譯成「唯有再見纔是人生」，相逢的喜悅轉瞬即逝，離彆的傷心卻黯然銷魂、如影隨形，因此我們一生都得活在告彆中。

    我將《津輕》視為一部「告彆」之作，因為那個太宰歸去的故鄉，正是他要道彆的故鄉。而他寫魯迅的作品名為《惜彆》（這是藤野送給魯迅照片背後的題字），則是太宰文學精神的另一麵相：他一生中多次想以死亡與世界告彆，在我看來，正是太宰「惜彆」這個世間之故。那個他想離棄的生命，就是他燃燒的生命；而他離去的故鄉，正是他深愛的母土。關於這點，你手上的《津輕》正是美麗的明證。

    （本文為作者為太宰治《津輕》中譯本寫的導讀，馬可孛羅齣版）

    關心您：喝酒過量，有礙健康！

    ★再給自己一次機會

    自殺諮詢專綫：0800-788995（24小時）

    生命綫：1995

    張老師專綫：1980

    ()

分享鏈接