子路名仲由 子貢名端木賜 從孔子和瞭凡名言中找答案：德雲社的相聲演員為河南水災捐款，該不該曬憑據？ - 趣味新聞網

孔子是韆古聖人，這不用解釋，很多人稱瞭凡為高僧，這顯然是望文生義産生的錯誤——瞭凡姓袁名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，後改瞭凡，曾在明軍總參謀部工作，基本相當於總參謀長（職方司郎中）麾下的一個局長（職方司主事，正六品），還曾經參加過萬曆抗倭戰爭。

瞭凡是軍事傢，也是思想傢，更是一位智者，他的《瞭凡四訓》被稱為“種德立命、修身治世第一書”。

《瞭凡四訓》確實是有一些禪意的，這可能就是很多人誤以為從未齣傢的瞭凡是高僧的主要原因：廟裏的未必是真僧人，有頭發的未必不是真和尚。

在《瞭凡四訓》第三章“積善之方”中有這樣兩句話：“何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為解救。”“何謂捨財作福？ 世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。”

因為眾所周知的原因，德雲社很多演員去年和今年都沒賺到多少錢，盡管郭德綱堅持按照正常情況的標準一點沒減地發放瞭工資，但是讀者諸君都知道，演員的工資隻夠吃飯不夠穿衣，不做商演不參加活動，那就是入不敷齣，但就是在這種情況下，還是至少有十七個人（不完全統計）捐瞭幾萬幾十萬到一百萬，總數已經接近一韆萬，這捐款的十七人中，得有十人這一年白乾瞭。

對照《瞭凡四訓》，我們發現賺到大錢捐款，沒賺到錢也捐款，這就是將河南災情感同身受，比起那些勉強也不捐的人，他們可算是“蕩滌私情，祛除執吝”。

捐款這種事情，沒有人強迫，也強迫不得，主流不捐，牙簽被拒，這都是正常現象，那麼捐款之後曬齣付款憑證應不應該呢？咱們還是來看看孔老夫子是怎麼說的吧。

在《呂氏春鞦·先識覽·察微》一篇中，記載瞭兩個故事，一個是“子貢贖人”，另一個是“子路救人”：子貢贖人不求迴報，被孔子批評瞭——孔子認為不求迴報會産生不好的影響；子路救人收謝禮，孔子大加贊揚——效仿你的人多瞭，社會風氣就好瞭。

子路名仲由，子貢名端木賜，都是“孔門十哲”中人，他們在做瞭好事之後的不同態度，恰好可以拿來作為今天明星捐款必須亮齣憑據的理論依據：“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯（在其它諸侯國給人當奴僕），有能贖之者，取其金於府（魯國國庫給報銷）。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：‘賜失之矣（子貢這件事做錯瞭）。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。’子路拯溺者（溺水的人），其人拜之以牛，子路受之（那個人用牛來酬謝他，子路收下瞭）。孔子曰：‘魯人必拯溺者矣。’”

孔子認為：如果贖人而不報銷贖金，那就沒有多少人肯去贖人瞭；如果救人收下一頭牛，那就會有更多的人去救人，惡性循環與良性循環，就在於是不是惡有惡報善有善報。

孔子思想中有一個重要觀點，那就是“以德報德，以直報怨”，他從未說過要“以德報怨”，而是對那種迂腐觀點進行瞭嚴厲批駁：“以德報怨，何以報德？以直報怨（類似以眼還眼以牙還牙），以德報德！”

孔子在《論語》子罕篇和憲問篇中還說過這樣兩句話：“吾未見好德如好色者也。”“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔夫子不愧為韆古聖人，他短短兩句話，就給當前的三種人畫瞭像：不好德之好色者，被削成瞭牙簽；展示捐款憑據的有言有德；隻說不練喊“加油”和冷嘲熱諷的，是有言無德。

至於孔子畫齣的這三張麵孔，分彆對應時下哪些人，讀者諸君想必心中都有一杆秤吧？