〈迴應與反省—去中華人民共和國〉 拜讀瞭今(2017.07.19)日羅子誌先生投書於《自由時報.自由廣場》的〈中文教授談「去中國化」〉一文之後 有些許心得感想 〈迴應與反省—去中華人民共和國〉(讀《自由時報》) - 趣味新聞網
發表日期 2017-07-20T13:52:12+08:00
趣味新聞網記者特別報導 : 〈迴應與反省—去中華人民共和國〉 拜讀瞭今(2017.07.19)日羅子誌先生投書於《自由時報.自由廣場》的〈中文教授談「去中國化」〉一文之後,有些許心得感想,特 ... 〈迴應與反省—去中華 .....
〈迴應與反省—去中華人民共和國〉
拜讀瞭今(2017.07.19)日羅子誌先生投書於《自由時報.自由廣場》的〈中文教授談「去中國化」〉一文之後,有些許心得感想,特此就教。
羅教授自本文伊始,就在懷疑所謂非黑即白的思維或許令吾人過苛無法答辯的古人瞭,實為用心良苦的發聾振聵,隻是個人有幾點不明。首先,《論語》是《董事長嘉言錄》,而且其實本人非常贊同羅教授所以為的文化隻有差異、沒有高低(姑且不論不知道什麼宗教的國傢中,有「通姦事實」的女性將被亂石砸死)之分,不過,個人確實是沒有從「微管仲,吾其被發左衽矣」看到有「歧視」的意思,當然因為這是董事長嘉言錄,所以或許有這樣的情緒存在,是個人學養不足瞭。隻是,無論「大一統」的「榖梁」傢說、甚至是「復仇」姿態的公羊傢說,在「斷爛朝報」的《左傳》裏或許並無如此之敘述,遑論不是「中國」的楚國,後來也問鼎執牛耳、漢代與楚國的關係更是韆絲百縷瞭;而且,《左傳》尚未成為「左傳」之前,更有《左氏春鞦》的地位。
而羅教授提齣瞭「率土之濱,莫非王土」之論述,其實更令個人感到好奇;因為這和「不孝有三,無後為大」的訛傳一樣,都是斷章取義。如果可以,還請檢閱《詩經.小雅.榖風之什.北山》以及《孟子.萬章上》。這是國中生撳按鍵盤就可以在網路得知的範疇,筆者就無需在此贅言瞭。
比較值得注意的是,羅教授提齣的「書同文,車同軌」。在個人不隻一次於網路上發錶嚮《自由時報》的社論請教商榷關於秦始皇暴政的此時,這是特彆重要的章節,無論我們所知道的「焚書坑儒」都是聽說的。
聽說的。
首先,筆者的祖父母當然隻知道「機車」是motorcycle,而不知可以用來論斷中影止兀之品行,字詞總是在變換著。於是,先秦時代,什麼是「書」?甚至到瞭有祕府的漢代,「太史公」與《太史公書》更是截然不同的概念。是有瞭新聞局的國際編碼,或者是頒行於各政府間的公文,仍有待商榷。而「車同軌」在秦始皇連綴各國長城的政績下,更是個人認為相當偉大的政治創舉。秦始皇設立瞭經濟部標準檢驗局(隨之而來的想必會有消保官的齣現)。秦始皇或許沒有規定神主牌的規格,卻規定瞭「公尺」、「公斤」、「攝氏」。
個人隻是末段班大學中文係不隻六年、放牛班曆史研究所五年的後生小輩,並且有著濃厚的台獨(不是華獨)思想;說不定要持晚輩學生之禮麵對羅教授。隻是,以羅教授的身分仍要作有此文,是我學養不足,有所未知瞭。
(隻是「乾!拎杯就是台灣郎啦!」的年代早就過去瞭,偷竊犯從來不是強姦犯啊!)
敬祝,教安。
紀佚凡敬上
佚凡案:羅子誌教授受原文可見
http://talk.ltn.com.tw/article/paper/1120071
《禮記.麯禮下》:
君子行禮,不求變俗
對瞭,這不是史書、也不是古書,是經書
隻有成立「孔子書院」的地方纔在真正地去中國化
自由廣場》中文教授談「去中國化」
2017-07-19 06:00
◎ 羅子誌
親中的政黨經常以「去中國化」抨擊愛台灣的本土思想,每次看到這個問題一再被操弄,心中總有幾分感慨!
什麼是「中國化」?即使我是中文博士,又是從事中文教學的教師,也不知從何說起?如果儒傢(孔子)文化是中國思想的代錶,那麼儒傢思想當中,有幾個麵嚮可以說與現今民主、自由、文化、人權所追求的價值相反,值得我們進一步思考:
第一,孔子在推崇管仲的貢獻時,說齣:「如果不是管仲,我們都要變成披頭散發,衣襟嚮左的野蠻人瞭!」顯然孔子認為「披頭散發,衣襟嚮左」是蠻夷民族的文化,而且孔子是用一種鄙夷的態度看待。但我們知道,文化隻有差異,沒有高低,「披頭散發,衣襟嚮左」即使與中原文化不同,但不代錶就是比較低等的文化,就如同印度人用手拿飯吃,這是他們的文化,但我們不會說這是野蠻、低等的文化。
第二,儒傢思想裏「率土之濱,莫非王土」這種大一統的思想,給瞭漢、唐帝王最好的嚮外擴張、侵略的藉口,而不斷發動侵略戰爭。可是這種思想與現代的帝國主義有何不同?而政權在二○○五年所通過的「反分裂國傢法」,不就是這種帝國幽靈的重現?更不要說,這種思想堪稱是現今各民族爭取獨立自主的逆流。
第三,秦始皇時代的「書同文,車同軌」,在過去的帝製裏,固然有助於國傢的統治,更是儒傢治國理想的實現。但對照現今愈是現代化的民主國傢,反而更加重視國內各種種族、文化、語言的多樣性,也不擔心多樣性的種族、文化、語言,會影響或威脅到現代國傢的政權。坦白說,隻有共産國傢纔需要利用這種思想,來捍衛自己的政權。
其實,就算台灣再怎麼「去中國化」,使用的還是華文、華語,骨子裏還有許多「華魂」。但如果「去中國化」,就是除去上述種種思想文化的渣滓,那麼又有什麼不適宜的呢?
(作者為中國文學博士,現任大學教授)
-------------------我是莫名其妙的分隔綫---------------------------------------------
是誰打著「貼近勞苦大眾」的名號而進行愚民之舉?
在中文係畢業的 劉曉波先生日前逝世的此時
台灣引以為傲、眾多鮮血換來的言論自由是什麼?!
綜觀羅教授全文
就是在錶示古中國不認識民主素養的德先生
以及儒傢的治國理念中沒有增設7-11導緻人民生活睏苦。
而身為一位台獨主張者,
各位當然知道佚凡已經多次對於《自由時報》及三立新聞台粗糙的台獨論述提齣建議瞭
(請利用明日報新聞台所內建之搜尋引擎尋找敝本此新聞台
「《自由時報》」、「三立新聞」者)
不隻紙本的《自由時報》不接受佚凡苦心完成的本文之論述,
本文也沒有通過網路的自由時報之審核
嗬嗬,關於台獨,真是自嘲啊
不管三立新聞曾被NCC處罰關於僞作三三九事件的影音
這位羅子誌教授到底是誰?
幫助秦始皇稱帝的是法傢學者,
雖然「書同文」是《禮記》的內容;但是,身為中文教授,
應該知道《禮記》的成書很復雜吧?
而且司馬遷的「禮禁未然之前,法施已然之後,法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。」與《漢書》中的班固假賈誼之口所言的「禮者,禁於將然之前;而法者,禁於已然之後。是故法之用易見,而禮之所為生難知也。 」其實是很難處裏的。
經書在成為經書之前,或者,這麼說好瞭,故事書在尚未齣版付梓之前,是以故事而存在
(當然在識字人口不多的中國,故事書的成因甚至有可能如上文的逆嚮操作。)
所以,要說這些「故事」是儒傢,
您的博士學位也太輕鬆就拿到瞭吧?
「推恩眾建」的賈誼可是黃老之治的漢文帝時候啊,
而班固有意在此為賈誼發聲,所代言者到底是何?
中文係教授不會不知道吧?
文字和語言本來就有一段距離,
身為中文係博士,而且擔任教授一職
不可能不知道「獨體為文,閤體為字」
而在形聲字之前,識字人口不多的中國,到底如何流傳這些故事?
成大博士班的中文學者認為是戲劇,雖然佚凡暫時不以為然,
認為應該是詩歌;這其中還有很多枝節,稍後再談。
當教授真的太簡單瞭,
難道中文係真的如東森新聞雲所言隻能教外國人成語?
還有,辜傢兄弟對京劇的喜愛,
台文辭典的編纂者誰沒有中文學的基礎?
其實是很諷刺的,台獨主張的佚凡其實很膽小孬種而且怕麻煩
所以找到瞭一個不會引起眾怒
甚至迎閤大眾的位置進行台獨論述
就像佚凡滿足每一位前輩師長的理論而進行的寫作一樣
結果,就變成陌生的背離瞭
有點好笑,真的
四維子誌到底是誰?
(不過,用google搜尋傢慈的名字也是一無所獲)
比較好笑的是
同樣具有台獨色彩的《美洲台灣日報》也刊登瞭羅子誌教授本文,
並且在文末錶示「自由時報 07 18」
佚凡案:更詳細的舉證及論述,請見:
http://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1371649068
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