引言中國人對於“禮義廉恥”極為看重 不尊禮法、不忠不孝不仁不義之輩也大都會被史官們記錄在冊 歐陽修、司馬光稱他不知廉恥、奸臣，但他一句詩卻成無數人座右銘 - 趣味新聞網

引言

中國人對於“禮義廉恥”極為看重，不尊禮法、不忠不孝不仁不義之輩也大都會被史官們記錄在冊，並附帶上一串“惡語點評”，以此來警告後人。

在歐陽修主持編纂的《新五代史》中，便記載瞭一個這般的人物。在這個人的傳記之中，歐陽修可以說絲毫情麵不留，直叱他

“其可謂無廉恥者矣，則天下國傢可從而知也”

用我們現代化說就是說他“不知廉恥”。

無獨有偶，司馬光在《資治通鑒》中，也同樣記載瞭這個人物。在其中，司馬光則說他：

“茲乃奸臣之尤”

也就是稱他為奸臣之中的奸臣。

那麼又是誰能讓兩位大文豪，如此動怒、毫不留情呢？

這個人就是馮道。或許有限於五代十國曆史的小眾化，很多讀者鮮有耳聞，但是想來對於他的一句名言卻又定然是非常熟悉的―

―但知行好事，莫要問前程

。

這句詩便是齣自馮道的《天道》，而這句詩也成為瞭韆古名句，更是成為瞭無數人的座右銘。

可是，在歐陽修、司馬光“奸臣、不知廉恥”的評語背後，馮道的一生似乎與這句詩所錶達的意思是格格不入的。他又憑什麼能寫齣此詩呢？

我常想，讀史的意義是什麼？或許我們恰可以通過品評馮道的一生以及這首詩來展望一二。

曆仕四朝時代的馮道

馮道齣生於882年，彼時的大唐王朝早已是日薄西山。黃巢起義的烈火，更是彌漫瞭大唐的半壁江山，中央上的宦官專權，地方上的藩鎮割據等弊病也皆在一步步地將大唐推嚮滅亡。

而生於耕讀之傢的馮道，雖然自幼便勤於學習、讀書，也有著不俗的學識，但不得不說的是這是一個亂世，是一個人為草芥，能被充做口糧，被歐陽修稱為“季世”的時代；這也是一個真正屬於“武人”的時代，從硃溫、李剋用再到石敬瑭、柴榮、趙匡胤皆是明證。

而及至馮道年長，他的仕途便可想而知。從後唐、後晉、後漢再到後周，他先後成為瞭唐莊宗、唐明宗、周世宗等10位皇帝的臣屬，所任官職更是位至宰輔。也正是因為他曆經四代十朝而權重天下，時人給瞭他一個“不倒翁”的稱謂。

至於為何歐陽修、司馬光會對他惡語相加，亦是由此而來。在漢武帝罷黜百傢、獨尊儒術之後，忠君也成為士大夫們必須要恪守的禮儀信條。隻有忠於一姓、一朝、一代，纔是彼時士人們所認可的忠臣，而如馮道這般曆四代十朝的作法無疑是難以被禮法所認可、所接受的。

但是，聖人亦有語：

“論跡不論心，論心世上無完人”

。而馮道能夠在如此的亂世久居高位，其執政能力，其“跡”自然毋庸置疑。

馮道其人並不是蠅營狗苟、麯意逢迎之輩，他一身正氣，亦不結黨營私，不貪財好色，而在亂世之中他也未如就晉朝時的阮籍等人一般歸隱，而是積極的入世，他有的人生態度是“從道不從君”，也正是在這般人生態度之下他纔寫瞭《天道》這樣一首錶明心跡的詩歌，纔有瞭四代十朝的奇特仕宦。

《天道》

（五代.馮道）

窮達皆由命，何勞發嘆聲。

但知行好事，莫要問前程。

鼕去冰須泮，春來草自生。

請君觀此理，天道甚分明。

在這首詩中，馮道認為貧富皆為天意，沒有必要長籲短嘆，而作為人要有的是什麼態度呢？那就是要把握當下，做好當下之時，不去管未來會如何。

鼕雪會消融，春天花草也自會開放，隻要參透瞭這其中的道理，這“天道”也就真正的悟道瞭。

而這首詩也正是他“從道不從君”的寫實，在為官時馮道並沒有歐陽修、司馬光所講的“忠君”，他有的是從心、從道，注重人纔的培養，並對孤寒之士多有擢升；對待百姓上，他更是上書招撫流民，多有撫恤，恢復生産。就連個人品行上，馮道雖身居高位，但清正廉潔、寬宏大量，時人更是稱贊他為賢人。

小結

有人說曆史就像是任人打扮的小姑娘，而要真正的從曆史中得齣“正確的”結論，便就要求我們去讀史、知史。

作為一個文人，我們並不否認歐陽修、司馬光的地位以及成就，但同樣作為一個文人，我們又為何不能理解身處亂世中的馮道呢？

至少從行動上，馮道沒有遁世隱居，沒有麯意逢迎，他有的是積極入世，為天下蒼生計，而這也纔是他能夠成為四代十朝重臣的原因所在。

反觀歐陽修、司馬光的“毒舌”當然也是為維護封建道統所進行的詭辯之論，可是不去指摘時代，不去指摘造成這種局麵的真因，卻去責備一個人就顯得是刻意而為之瞭。

而馮道也正是“但知行好事，莫要問前程”的踐行者。