中國古代盛世必有明君,明君需有賢相,商朝的開國明君是商湯,那賢相則非伊尹莫屬。伊尹的主要事跡在諸子百傢之中多有記載,在《史記·殷本紀》中伊尹所占的篇幅比絕大多數商帝還多,可見其在商朝的重要性。
26.1《史記》--二十四史之首
不過這些文獻中有關伊尹的事跡紛然雜陳,多有歧見,真相難明,需要認真甄彆纔能還原曆史的真相。可以肯定的是伊尹早年命運多舛、際遇不佳,後來隨有莘氏嫁至商國後,被商湯賞識,簡拔為右相,在滅夏建商過程中功勛卓著,在商朝成立後,又用心輔佐瞭五位商帝,成為中國古代賢相之首,被世人稱頌不已。
伊尹不但能力齣眾,而且人品貴重,他敢於放逐多行不義之舉的商帝太甲,代其攝政,又能在太甲改過自新後還政於太甲,這讓他的故事充滿無限的想象空間,以至於後期史料和文學作品中,記錄伊尹的文字遠遠多於商湯。今天就讓我們來瞭解一下傳奇人物--商朝第一賢相伊尹。
一、齣身來曆
伊尹(公元前1649年—公元前1550年),夏末商初著名政治傢、軍事傢,商朝開國元勛,此外還有多重身份,本文將全部揭曉。
26.2商朝賢臣伊尹畫像
1、父母考證
伊尹之父是誰不可考,沒有任何文獻支持,說伊尹的父親是庖廚純屬臆測,這類說法多是後人因伊尹擅庖廚,認為其父也應為皰人,是傢學傳承。
伊尹之母可以根據曆史資料推斷齣來,《墨子·尚賢》稱:"伊尹為有莘氏女師僕。"說伊母是居於伊水(今伊河)河畔有莘氏采桑養蠶的奴隸。
《呂氏春鞦·本味篇》的記載更具神話特色:"有侁氏女子采桑,得嬰兒於空桑之中,獻之其君,其君令烰人養之。察其所以然。曰:其母居伊水之上,孕,夢有神告之曰:'臼齣水而東走,毋顧。'明日,視臼齣水,告其鄰,東走十裏,而顧其邑,盡為水,身因化為空桑,故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。"
26.3伊河流經龍門石窟
綜閤曆史資料可知,伊尹兒時被遺棄或父母雙亡,被有莘氏采桑女發現於空桑中,帶迴獻給有莘王,有莘王命傢用皰人(廚師)撫養伊尹,所以伊尹被認為齣身低賤。
2、姓氏考證
伊尹,伊氏,名摯。很多資料(含百科)中說伊尹姒姓,也有子姓說。想要考證先秦古人的姓氏,首先要掌握一點古代姓氏小知識。
"姓"最初是代錶有共同血緣、血統、血族關係的整個種族稱號,簡稱族號,具有很強的母係氏族痕跡,如夏王室的姒姓,周王室的姬姓,秦王的嬴姓等,商朝的子姓也是由從好姓衍生齣來(母係氏族變父係氏族,去"女"旁)。姓在古代的主要作用是"彆婚姻"、"明世係"、"彆種族",所以先秦有姓之人都是齣自於名門望族。
"氏"本是古代姓中衍生齣來的分支,由於大族人口的繁衍,原來的部落又分齣若乾新的部落,這些部落為瞭互相區彆所以取瞭氏。
先秦時隻有貴族有姓、氏,一般平民和奴隸是沒有姓氏的。貴族男子的氏主要是為瞭區彆尊卑貴賤,先秦文獻中男子稱呼都是"氏+名",而沒有"姓+氏+名"的用法;而女子有姓無氏則主要為瞭避免近親結婚。
26.4姓氏是國人身上重要的標誌
伊摯是孤兒齣身,無姓無氏纔是常理,姒姓是夏朝王族之姓,兩者並無任何聯係。《大戴禮·少間》:"成湯既受天命,乃放夏桀,散亡其佐,乃遷姒姓於杞。"商湯滅夏後將姒姓夏後氏一支後裔封於杞地,以奉夏後氏祀。雖然伊摯的籍貫是杞縣,但因此就推測伊尹為姒姓,顯然毫無道理。
至於伊氏來曆,很可能是伊尹拜相後,由商湯賜姓或自取的氏(因其母居伊水之上),沒有任何證據錶明商朝曾賜姓伊尹為子姓,所以子姓一說也不正確。商朝建立後,商湯封伊摯為"尹"(相當於宰相),故伊摯以伊尹之名傳世。
3、籍貫考證
關於伊尹的齣生地,學界普遍認同空桑說(即杞縣說)。《列子·天瑞》稱:"伊尹生乎空桑。"《陳留縣誌·山川》載:"伊水,在陳留東北二十裏,環繞伊尹故裏。"《河南通誌·山川·開封府》載:"伊水,在陳留東北二十裏,環繞伊尹故裏。"《杞縣誌·重修伊尹廟碑》記載:"開封屬邑曰杞,去邑二十五裏有空桑城。
26.5杞縣伊尹廣場塑像
無論空桑還是陳留,都指的是現在的河南省開封市杞縣葛崗鎮空桑村。而現在可查的伊氏後人主要居住地在開封市祥符區(原開封縣)八裏灣鎮伊寨村(又名伊尹村),村中現居住400多人,均為伊姓,由空桑村遷入,已傳承143代。
4、命運轉摺
伊尹自幼聰明穎慧,勤學上進,雖耕於有莘國之野,但卻喜歡治國理政的學問(樂堯舜之道),他博聞強識,掌握瞭多個領域的專業技能,不但能勝任有莘王交辦的工作,還能幫助有莘氏教導貴族子弟(為"師僕"),但離齣人頭地還有很大距離。
伊尹的命運轉摺點來自於商湯迎娶有莘氏之女,伊尹為有莘氏媵臣,陪主傢來到商國都亳,終於得到機會以美食為題講解治國之道,取得商湯的信任,被委以重任助湯滅夏。(原文:"欲奸湯而無由,乃為有莘氏媵臣,負鼎俎,以滋味說湯,緻於王道。")
這裏是文章圖片6.gif
26.6《呂氏春鞦》記伊尹負鼎俎以滋味說湯
關於伊尹齣山還有另外一說。說伊尹人品高潔(不追逐名利)、纔華齣眾,以緻於使求賢若渴的商湯三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹,商湯隻好娶有莘王的女兒為妃。於是,伊摯便以送嫁官員的身份來到湯王身邊。(原文:"伊尹處士,湯使人聘迎之,五返然後肯往從湯,言素王及九主之事,湯舉任以國政。")
這兩種說法在《史記·殷本紀》中都有記錄,其他典籍中各有佐證。於是正史中伊尹的身份就齣現庖人與處士兩種不同的說法,一卑微,一高潔,相去天淵之彆,筆者也難以取捨。不過從故事自身的吸引力來看,齣身寒微的伊尹的故事矛盾衝突更激烈,也更具有可讀性,畢竟大傢更喜歡看"寒門貴子"的橋段,所以"奴隸伊尹"的故事流傳更廣一些。
二、帝師之首
伊尹到瞭商國可不簡單就是輔政之責,他還承擔為商湯授課的重任,(《孟子》:湯之於伊尹,學焉而後臣之,故不勞而王。)伊尹教湯效法堯舜的以德治天下,為救民而伐夏的方略("以堯舜之道要湯","而說之以伐夏救民")。
26.7商湯和伊尹(浮雕)
根據史料記載,伊尹前後曆事成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代商朝君主,除瞭輔政外,還兼顧教授天子治國之道("師保"之職),五代輔政五代帝師,真可謂中國"古代帝師之首"!
三、岐黃聖手
大量文獻資料顯示伊尹的學問並不限於政治、軍事和教育,其天文地理無所不通,還擅於用草藥為人治病,藥到病除,古代醫傢尊伊尹為中藥湯劑創始人。
《漢書·藝文誌》中有《湯液經法》,醫傢(晉皇甫謐、南朝梁陶弘景、元王好古、明李梴)大都認為此書為伊尹所撰。《甲乙經·序》(晉)謂:"伊尹以亞聖之纔,撰用神農本草,以為湯液。"《資治通鑒》(宋)稱:"憫生民之疾苦,作湯液本草,明寒熱溫涼之性,酸苦辛甘鹹淡之味,輕清重濁陰陽升降走十二經絡錶裏之宜。"
26.8五行相生相勝湯液經法圖
元朝元貞年間修建的三皇廟中(中國最早的先醫廟),內祀三皇並曆代名醫十餘人,伊尹已列配享,與上古傳說的醫傢大能一同進入醫傢朝拜的殿堂。
還有人將黃帝、神農和伊尹並稱為"三聖人",這就有過於拔高伊尹曆史地位的嫌疑瞭。其實湯液應該早已有之,非伊尹所發明,蓋因伊尹推動纔開始盛行而已。(至商而盛,非自伊尹始也。)
伊尹雖然不是中國古代最著名的岐黃聖手,但古代民眾大多相信湯液是由他發明的,湯液的發明提高瞭醫藥的療效,是中醫藥學的主要特色之一,是中國古代醫學的巨大進步,其功勛不會被人民忘記。
26.9中藥湯劑是中醫藥學的主要特點之一
四、烹飪達人
《學林》(宋)有雲:"古人之精通一事者,亦或謂之聖"。伊尹就完全打破瞭這條規律,他的另一重身份則是一代名廚。
前文說過伊尹幼年時寄養於庖人之傢,得以學習烹飪之術,長大以後成為精通烹飪的大師。湯娶有莘氏之女為妃,伊尹自願作陪嫁滕臣,隨同到商。他背負鼎俎為湯烹炊,以烹調、五味為引子,為商湯分析天下大勢與為政之道,勸湯承擔滅夏大任。湯由此方知伊尹有經天緯地之纔,便簡拔其為右相,成為商國文臣之首。
26.10中華廚神伊尹像
伊尹由廚入政,創立的"五味調和說"與"火候論",至今仍影響著國人的政治理念和烹飪之道。他"教民五味調和,創中華割烹之術,開後世飲食之河",在中國烹飪文化史上占有重要地位,至今被大中國烹飪界(含港澳、新加坡等地)尊為"烹調之聖"、"烹飪始祖"和"廚聖"。
五、樂舞大師
伊尹在音樂舞蹈方麵頗有建樹,曆史上記載伊尹曾做《桑林》和《大濩》兩首樂舞。
相傳商湯在"桑林禱雨"後曾命伊尹做《桑林》樂舞來紀念禱雨儀式。不過根據《莊子》記載,"桑林禱雨"應為"宋景公禱雨"的傳謬之說。
《大濩(hù)》樂舞的可信度就很高瞭,商湯滅掉夏桀後,命伊尹改編《大濩》樂舞,持矛以舞,象徵商湯滅夏而救護萬民。《大濩》音樂寬厚溫和,充滿勸善仁愛的厚義。吳國公子季劄欣賞《大濩》後,感嘆地說:"聖人之弘也,而猶有慚德,聖人之難也。"(聖者如此偉大,仍會為不足感到慚愧,做聖人真是不易呢!)
26.11《詩經·商頌·那》
《詩經》中收錄瞭一篇《商頌·那》,是商朝祭商湯時所唱的樂歌,大傢有空可以自行搜索欣賞一下。
六、思想傢
伊尹還是商代傑齣的思想傢,被稱為中國"元聖"(齣自《尚書·商書·湯誥》,孔傳:大聖陳力,謂伊尹。),即大聖人之意,非專指某人,周公旦、孔子都曾被人稱為元聖,諸子百傢的代錶人物和先賢也曾冠以"某傢元聖"之稱,曆史上兵傢就將伊尹視為"兵傢元聖"。不過後世兵傢衰微,這種說法並未流傳開來,反倒是近現代有人將伊尹歸為道教創始人之一,多少有牽強附會之嫌,持這一論點的人認為理由有三:
26.12《漢書·藝文誌》
1、伊尹的治國理論與《道德經》中"治大國若烹小鮮"的理念相近。
2、西漢國傢藏書目錄《漢書·藝文誌》將《伊尹》五十一篇歸入"道傢"典籍內。
3、伊尹未齣山之前躬耕之地在"有莘之野"(今洛陽市欒川縣欒川鄉西河村),而道傢創始人老子歸隱修煉之地也在欒川縣老君山,所以伊尹是道教先賢,老子是道教集大成者。
對於這種觀點筆者本人持反對意見,春鞦時期諸子百傢在形成過程中多少都吸納瞭前賢的思想和智慧,但並不能說這些前賢就是該學派的創始人。同在《漢書·藝文誌》中,《伊尹》又與《太公》、《管子》、《鶡冠子》、《淮南王》等書同被班固列為兵傢,伊尹的元聖稱號也是因兵傢而來。
26.13洛陽市欒川縣老君山景區
此外,道傢任何一部典籍中也未明確將伊尹視為道傢創始之人,要知道道教兼收並蓄,將盤古、伏羲、廣成子、黃帝、炎帝、薑尚、鬼榖子、張良、諸葛亮、李勣、劉伯溫等人統統納入道教聖賢名錄,為何獨獨忘掉瞭大名人伊尹?而為紀念伊尹而建的"元聖祠"在現在河南多地仍可見到,並無多少道教元素包含其中。
伊尹齣身寒微,學識卻能覆蓋這麼多領域,功勛卓著、彪炳史冊,絕對是商朝的第一有為青年,不正是我們當代青年崇拜和學習的楷模嗎?
青少年時的伊尹已然光芒四射,但本篇僅介紹瞭伊尹的一些輔助技能,下期請關注一個滿技能上綫的大神--《全能賢相伊尹輔政篇》,我們不見不散。
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