中國古代盛世必有明君，明君需有賢相，商朝的開國明君是商湯，那賢相則非伊尹莫屬。伊尹的主要事跡在諸子百傢之中多有記載，在《史記·殷本紀》中伊尹所占的篇幅比絕大多數商帝還多，可見其在商朝的重要性。
26.1《史記》--二十四史之首
不過這些文獻中有關伊尹的事跡紛然雜陳，多有歧見，真相難明，需要認真甄彆纔能還原曆史的真相。可以肯定的是伊尹早年命運多舛、際遇不佳，後來隨有莘氏嫁至商國後，被商湯賞識，簡拔為右相，在滅夏建商過程中功勛卓著，在商朝成立後，又用心輔佐瞭五位商帝，成為中國古代賢相之首，被世人稱頌不已。
伊尹不但能力齣眾，而且人品貴重，他敢於放逐多行不義之舉的商帝太甲，代其攝政，又能在太甲改過自新後還政於太甲，這讓他的故事充滿無限的想象空間，以至於後期史料和文學作品中，記錄伊尹的文字遠遠多於商湯。今天就讓我們來瞭解一下傳奇人物--商朝第一賢相伊尹。
一、齣身來曆
伊尹（公元前1649年—公元前1550年），夏末商初著名政治傢、軍事傢，商朝開國元勛，此外還有多重身份，本文將全部揭曉。
26.2商朝賢臣伊尹畫像
1、父母考證
伊尹之父是誰不可考，沒有任何文獻支持，說伊尹的父親是庖廚純屬臆測，這類說法多是後人因伊尹擅庖廚，認為其父也應為皰人，是傢學傳承。
伊尹之母可以根據曆史資料推斷齣來，《墨子·尚賢》稱："伊尹為有莘氏女師僕。"說伊母是居於伊水（今伊河）河畔有莘氏采桑養蠶的奴隸。
《呂氏春鞦·本味篇》的記載更具神話特色："有侁氏女子采桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君，其君令烰人養之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：'臼齣水而東走，毋顧。'明日，視臼齣水，告其鄰，東走十裏，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。"
26.3伊河流經龍門石窟
綜閤曆史資料可知，伊尹兒時被遺棄或父母雙亡，被有莘氏采桑女發現於空桑中，帶迴獻給有莘王，有莘王命傢用皰人（廚師）撫養伊尹，所以伊尹被認為齣身低賤。
2、姓氏考證
伊尹，伊氏，名摯。很多資料（含百科）中說伊尹姒姓，也有子姓說。想要考證先秦古人的姓氏，首先要掌握一點古代姓氏小知識。
"姓"最初是代錶有共同血緣、血統、血族關係的整個種族稱號，簡稱族號，具有很強的母係氏族痕跡，如夏王室的姒姓，周王室的姬姓，秦王的嬴姓等，商朝的子姓也是由從好姓衍生齣來（母係氏族變父係氏族，去"女"旁）。姓在古代的主要作用是"彆婚姻"、"明世係"、"彆種族"，所以先秦有姓之人都是齣自於名門望族。
"氏"本是古代姓中衍生齣來的分支，由於大族人口的繁衍，原來的部落又分齣若乾新的部落，這些部落為瞭互相區彆所以取瞭氏。
先秦時隻有貴族有姓、氏,一般平民和奴隸是沒有姓氏的。貴族男子的氏主要是為瞭區彆尊卑貴賤，先秦文獻中男子稱呼都是"氏+名"，而沒有"姓+氏+名"的用法；而女子有姓無氏則主要為瞭避免近親結婚。
26.4姓氏是國人身上重要的標誌
伊摯是孤兒齣身，無姓無氏纔是常理，姒姓是夏朝王族之姓，兩者並無任何聯係。《大戴禮·少間》："成湯既受天命，乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞。"商湯滅夏後將姒姓夏後氏一支後裔封於杞地，以奉夏後氏祀。雖然伊摯的籍貫是杞縣，但因此就推測伊尹為姒姓，顯然毫無道理。
至於伊氏來曆，很可能是伊尹拜相後，由商湯賜姓或自取的氏（因其母居伊水之上），沒有任何證據錶明商朝曾賜姓伊尹為子姓，所以子姓一說也不正確。商朝建立後，商湯封伊摯為"尹"（相當於宰相），故伊摯以伊尹之名傳世。
3、籍貫考證
關於伊尹的齣生地，學界普遍認同空桑說（即杞縣說）。《列子·天瑞》稱："伊尹生乎空桑。"《陳留縣誌·山川》載："伊水，在陳留東北二十裏，環繞伊尹故裏。"《河南通誌·山川·開封府》載："伊水，在陳留東北二十裏，環繞伊尹故裏。"《杞縣誌·重修伊尹廟碑》記載："開封屬邑曰杞，去邑二十五裏有空桑城。
26.5杞縣伊尹廣場塑像
無論空桑還是陳留，都指的是現在的河南省開封市杞縣葛崗鎮空桑村。而現在可查的伊氏後人主要居住地在開封市祥符區（原開封縣）八裏灣鎮伊寨村（又名伊尹村），村中現居住400多人，均為伊姓，由空桑村遷入，已傳承143代。
4、命運轉摺
伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻喜歡治國理政的學問（樂堯舜之道），他博聞強識，掌握瞭多個領域的專業技能，不但能勝任有莘王交辦的工作，還能幫助有莘氏教導貴族子弟（為"師僕"），但離齣人頭地還有很大距離。
伊尹的命運轉摺點來自於商湯迎娶有莘氏之女，伊尹為有莘氏媵臣，陪主傢來到商國都亳，終於得到機會以美食為題講解治國之道，取得商湯的信任，被委以重任助湯滅夏。（原文："欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，緻於王道。"）
這裏是文章圖片6.gif
26.6《呂氏春鞦》記伊尹負鼎俎以滋味說湯
關於伊尹齣山還有另外一說。說伊尹人品高潔（不追逐名利）、纔華齣眾，以緻於使求賢若渴的商湯三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯隻好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以送嫁官員的身份來到湯王身邊。（原文："伊尹處士，湯使人聘迎之，五返然後肯往從湯，言素王及九主之事，湯舉任以國政。"）
這兩種說法在《史記·殷本紀》中都有記錄，其他典籍中各有佐證。於是正史中伊尹的身份就齣現庖人與處士兩種不同的說法，一卑微，一高潔，相去天淵之彆，筆者也難以取捨。不過從故事自身的吸引力來看，齣身寒微的伊尹的故事矛盾衝突更激烈，也更具有可讀性，畢竟大傢更喜歡看"寒門貴子"的橋段，所以"奴隸伊尹"的故事流傳更廣一些。
二、帝師之首
伊尹到瞭商國可不簡單就是輔政之責，他還承擔為商湯授課的重任，（《孟子》：湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。）伊尹教湯效法堯舜的以德治天下，為救民而伐夏的方略（"以堯舜之道要湯"，"而說之以伐夏救民"）。
26.7商湯和伊尹（浮雕）
根據史料記載，伊尹前後曆事成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代商朝君主，除瞭輔政外，還兼顧教授天子治國之道（"師保"之職），五代輔政五代帝師，真可謂中國"古代帝師之首"！
三、岐黃聖手
大量文獻資料顯示伊尹的學問並不限於政治、軍事和教育，其天文地理無所不通，還擅於用草藥為人治病，藥到病除，古代醫傢尊伊尹為中藥湯劑創始人。
《漢書·藝文誌》中有《湯液經法》，醫傢（晉皇甫謐、南朝梁陶弘景、元王好古、明李梴）大都認為此書為伊尹所撰。《甲乙經·序》（晉）謂："伊尹以亞聖之纔，撰用神農本草，以為湯液。"《資治通鑒》（宋）稱："憫生民之疾苦，作湯液本草，明寒熱溫涼之性，酸苦辛甘鹹淡之味，輕清重濁陰陽升降走十二經絡錶裏之宜。"
26.8五行相生相勝湯液經法圖
元朝元貞年間修建的三皇廟中（中國最早的先醫廟），內祀三皇並曆代名醫十餘人，伊尹已列配享，與上古傳說的醫傢大能一同進入醫傢朝拜的殿堂。
還有人將黃帝、神農和伊尹並稱為"三聖人"，這就有過於拔高伊尹曆史地位的嫌疑瞭。其實湯液應該早已有之，非伊尹所發明，蓋因伊尹推動纔開始盛行而已。（至商而盛，非自伊尹始也。）
伊尹雖然不是中國古代最著名的岐黃聖手，但古代民眾大多相信湯液是由他發明的，湯液的發明提高瞭醫藥的療效，是中醫藥學的主要特色之一，是中國古代醫學的巨大進步，其功勛不會被人民忘記。
26.9中藥湯劑是中醫藥學的主要特點之一
四、烹飪達人
《學林》（宋）有雲："古人之精通一事者，亦或謂之聖"。伊尹就完全打破瞭這條規律，他的另一重身份則是一代名廚。
前文說過伊尹幼年時寄養於庖人之傢，得以學習烹飪之術，長大以後成為精通烹飪的大師。湯娶有莘氏之女為妃，伊尹自願作陪嫁滕臣，隨同到商。他背負鼎俎為湯烹炊，以烹調、五味為引子，為商湯分析天下大勢與為政之道，勸湯承擔滅夏大任。湯由此方知伊尹有經天緯地之纔，便簡拔其為右相，成為商國文臣之首。
26.10中華廚神伊尹像
伊尹由廚入政，創立的"五味調和說"與"火候論"，至今仍影響著國人的政治理念和烹飪之道。他"教民五味調和，創中華割烹之術，開後世飲食之河"，在中國烹飪文化史上占有重要地位，至今被大中國烹飪界（含港澳、新加坡等地）尊為"烹調之聖"、"烹飪始祖"和"廚聖"。
五、樂舞大師
伊尹在音樂舞蹈方麵頗有建樹，曆史上記載伊尹曾做《桑林》和《大濩》兩首樂舞。
相傳商湯在"桑林禱雨"後曾命伊尹做《桑林》樂舞來紀念禱雨儀式。不過根據《莊子》記載，"桑林禱雨"應為"宋景公禱雨"的傳謬之說。
《大濩（hù）》樂舞的可信度就很高瞭，商湯滅掉夏桀後，命伊尹改編《大濩》樂舞，持矛以舞，象徵商湯滅夏而救護萬民。《大濩》音樂寬厚溫和，充滿勸善仁愛的厚義。吳國公子季劄欣賞《大濩》後，感嘆地說："聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也。"（聖者如此偉大，仍會為不足感到慚愧，做聖人真是不易呢！）
26.11《詩經·商頌·那》
《詩經》中收錄瞭一篇《商頌·那》，是商朝祭商湯時所唱的樂歌，大傢有空可以自行搜索欣賞一下。
六、思想傢
伊尹還是商代傑齣的思想傢，被稱為中國"元聖"（齣自《尚書·商書·湯誥》，孔傳：大聖陳力，謂伊尹。），即大聖人之意，非專指某人，周公旦、孔子都曾被人稱為元聖，諸子百傢的代錶人物和先賢也曾冠以"某傢元聖"之稱，曆史上兵傢就將伊尹視為"兵傢元聖"。不過後世兵傢衰微，這種說法並未流傳開來，反倒是近現代有人將伊尹歸為道教創始人之一，多少有牽強附會之嫌，持這一論點的人認為理由有三：
26.12《漢書·藝文誌》
1、伊尹的治國理論與《道德經》中"治大國若烹小鮮"的理念相近。
2、西漢國傢藏書目錄《漢書·藝文誌》將《伊尹》五十一篇歸入"道傢"典籍內。
3、伊尹未齣山之前躬耕之地在"有莘之野"（今洛陽市欒川縣欒川鄉西河村），而道傢創始人老子歸隱修煉之地也在欒川縣老君山，所以伊尹是道教先賢，老子是道教集大成者。
對於這種觀點筆者本人持反對意見，春鞦時期諸子百傢在形成過程中多少都吸納瞭前賢的思想和智慧，但並不能說這些前賢就是該學派的創始人。同在《漢書·藝文誌》中，《伊尹》又與《太公》、《管子》、《鶡冠子》、《淮南王》等書同被班固列為兵傢，伊尹的元聖稱號也是因兵傢而來。
26.13洛陽市欒川縣老君山景區
此外，道傢任何一部典籍中也未明確將伊尹視為道傢創始之人，要知道道教兼收並蓄，將盤古、伏羲、廣成子、黃帝、炎帝、薑尚、鬼榖子、張良、諸葛亮、李勣、劉伯溫等人統統納入道教聖賢名錄，為何獨獨忘掉瞭大名人伊尹？而為紀念伊尹而建的"元聖祠"在現在河南多地仍可見到，並無多少道教元素包含其中。
伊尹齣身寒微，學識卻能覆蓋這麼多領域，功勛卓著、彪炳史冊，絕對是商朝的第一有為青年，不正是我們當代青年崇拜和學習的楷模嗎？
青少年時的伊尹已然光芒四射，但本篇僅介紹瞭伊尹的一些輔助技能，下期請關注一個滿技能上綫的大神--《全能賢相伊尹輔政篇》，我們不見不散。
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