寨門頂蓋架抬升見燈盞仍亮著，大夥見狀都驚嘆不已，敬佩虱母仙本領之高強，不愧是神仙之屬!還好，虱母仙同時於門頂蓋架下麵留有預言，稱建此門扶助村民平安發展，曆經幾百年至今氣數也該盡，算準村民為方便齣人會將寨門改高，一切是天命所行，不會傷及村裏一切。大傢纔得以放心。

虱母僊何野雲介紹：

何僊者，俗稱虱母仙，化名何野雲（1325～1393）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與硃元璋爭雄天下，後來戰敗。至正二十八年，即公元1368年，硃元璋統一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到瞭潮汕，便開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好麵堂，鄒堂好後壁”），大南山東麓華古岩（題寫“山勢突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句），鳳港村等地。何仙行蹤飄忽莫測。到瞭後來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬傢中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉裏、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉裏。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修築瞭一處墓穴，並鎸其銘曰：何僊陵。

虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：

何人曉得是神仙

野鶴孤飛年又年

雲開露齣牛眠地

留與人間種福緣

此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野雲留”，錶明是何野雲留的詩句，亦錶明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺産財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，錶明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，錶明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。

據光緒十三年（1884）《潮陽縣誌》捲十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精於青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扡穴，聽人自得之，矢口成讖，後吉凶皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧傢，其鄉外有塚纍然，傳為所葬處。”

編輯

何野雲墓位於潮陽區貴嶼鎮鳳港鄉鳳頸下手砂，碑文為“元地僊虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝於1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀念祠。（照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野雲，而是寫虱母山先生，估計是因為“何野雲”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）

編輯

虱母仙在世時是一位道人

從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野雲當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明虱母仙何野雲是一位道人，這個事實也有上麵多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野雲有可能就是鄒普勝，這個結果隻是可能而已。

虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，傢無牽懷，脫誌在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗後，虱母仙寄情山水，閑雲野鶴的心境。

“何野雲”是陳友諒軍師的化名就完全符閤邏輯。先簡單從這兩個名字的字麵意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不願告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓後隱居山林”之意;“野雲”就更好理解，意思是“從此不問政治，不捲入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑雲野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻閤。

據知情的鳳港鄉裏人介紹，在1970年破四舊，立四新時虱母仙墓被開掉，裏麵存一副道袍和一支塵拂，據此可知， 虱母仙在世時是一位道人 ，這是確鑿的。但並 不能證明這隻是一座衣冠墓，為什麼呢？ 據遷墳有經驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環境中，骸骨埋到地下，如果在山地乾燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這裏講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經過特殊加工且極度乾燥的地方，骸骨可以存在韆年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒瞭，成為泥土。這個經驗是得到多方證明的，而且他曾經遷過一座30年左右的墳，裏麵的骸骨就已經化沒瞭。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝於1393年，距1970已經577年瞭，近600年曆史其骸骨極大概率已經化為泥土。綜閤上述，可以得齣結論，虱母仙在世時必是一位道士。這與流傳於民間的很多傳說的形象相符。

虱母仙在世時曾經是陳友諒軍師

仙城趙氏很多工程是虱母仙經手的，虱母仙為仙城趙氏建瞭城寨、趙氏宗祠、一世五韆公祖墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，虱母仙何野雲跟趙傢必是交情深厚，而且做趙傢這麼多項工程，跟趙傢一定相處瞭很長的一段時間。虱母仙為鳳港盧氏建瞭欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，交情絕非泛泛，在鳳港亦有一養女。按照常理，人之常情，在長期相處的情形下，虱母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。而且這個說法必然會人口相傳下來到現在。而現在廣泛流傳在潮汕民間的說法：虱母仙是陳友諒軍師的身份，必然是明朝傳下來的。可信度是非常高的。

供奉虱母仙的廟宇

一代梟雄陳友諒軍師，易名何野雲，民間稱虱母仙，成為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野雲因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙後潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野雲，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寜樹腳村雲昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫雲觀三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現潮汕祭何野雲（龍尾聖王）的廟宇達60餘座，義社（父母會）龍尾聖王神壇更是無法統計，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會）會所供奉龍尾聖王就多達近百座。

汕頭電視台報導 潮陽縣誌記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視台報導 潮陽縣誌記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視台報導 潮陽縣誌記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

汕頭電視台報導 潮陽縣誌記載 虱母仙年輕時是陳友諒的軍師

思考1：硃元璋為什麼沒徹底追殺陳友諒軍師？

從另外一個史實來推測，為什麼硃元璋不會追殺失蹤瞭的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰陳友諒死後，陳理率眾退入武昌據守，眾將擁陳友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當地有很多他的傳說。後來活到99歲，明朝已經換瞭三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸瞭），後硃元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理齣境入朝鮮，後終老於朝鮮。硃元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友纔得到父母侄兒安全的消息後，也率部投降。

思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？

《楞嚴經》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經文的方便說法。在佛傢看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經》當中，佛陀就為“齣佛身血”的提婆達多授記，未來當得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成瞭勸導惡人停止作惡，一心嚮善的經典之語。

《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”

思考3："傍名人"現象

近年來各種"傍名人"現象見諸於報道，網絡搜索很多這方麵的信息。名人故裏爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起雲湧的“故裏爭奪戰”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多曆史名人都未能幸免。因為虱母仙何野雲在潮汕傢喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"瞭。有的人牽強附會，說虱母仙故裏是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點（真實性存疑），但其實是破綻百齣，經不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野雲曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野雲其實是個大官（這樣隻能說明他們的祖先何野雲，跟潮汕虱母仙何野雲是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣隻能說明潮汕虱母仙何野雲跟他們的祖先是不同的兩個人）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的傢鄉（但實際上他們所謂的傢鄉沒有像潮陽何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證）。他們的"傍名人"並不會被潮汕人民所認同。所謂謠言止於智者。

“虱母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。並且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野雲”確有其人，但並非真實姓名，隻是化名。古往今來，有無數高人奇人沒被曆史文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野雲”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實（一些文獻隻能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中韆古流傳。

一何野雲虱母仙廟誌

虱母仙在曆史上實有其人，詳情參考下麵鏈接：