“寫假則知真”（第二迴脂批）的紅樓文本 以夢幻形式呈現 紅樓夢：夢幻文本中的幻與真，寶黛釵都是幻象，隻有湘雲真實存在 - 趣味新聞網

“寫假則知真”（第二迴脂批）的紅樓文本，以夢幻形式呈現，“以幻作真，以真為幻”（第二十五迴脂批），其實就是天纔作者一場漫長的夢幻。

作為夢幻文本的第一正人，寶玉有兩個分身一一甄、賈寶玉，兩人實為同一人。脂硯齋明確地指齣，寶玉是作者本人的“自寓”，“為真寶玉傳影”（第二迴脂批）的賈寶玉，天生自帶石頭之幻相“通靈寶玉”，雖然“以幻作真”，但隻是作者夢境裏的夢之幻影，並非現實中存在之人，而前八十迴甄寶玉雖然隻於第五十六迴齣現在賈寶玉的夢境裏，但那是“以真為幻”（第二十五迴脂批），他天生不帶石頭之幻相“通靈寶玉”，又齣自當年太祖皇帝（康熙）仿舜巡時接駕四次的江南金陵甄傢，他纔是真實的作者在文本中的藝術再現[注1]。

因此，可以說，賈寶玉纔是甄寶玉夢境裏的夢之幻影，而與賈寶玉上演無數對手戲、支撐起通部書的釵黛，其實同樣也隻是夢之幻影。

文本和脂批有很多證據暗示這一點一一《枉凝眉》中，賈寶玉在故事的終局感懷釵黛，“一個是鏡中花，一個是水中月”，都隻是夢之幻影；釵黛兩人身上天生自帶芳香，如果不是夢之幻影，誰又怎麼可能天生自帶芳香？第二十八迴，黛玉對寶玉說，她“不過是草木之人”，脂批指齣：“自道本是絳珠草也”，“草木之人”也是現實中不可能存在的；賈寶玉隻是幻境中的夢之幻影，如果薛寶釵是真實的人，她又怎麼可能和根本不存在的人有注定的“金玉良姻”？

服用藥方、藥引子均來自茫茫大士之“幻像”（脂批）的“冷香丸”，佩戴鏨有癩僧所給的“不離不棄，芳齡永繼”八個字之金瓔珞，同樣意味著寶釵不可能是現實之人；“冷香丸”的藥引子“卿不知從那裏弄來，餘則深知。是從放春山采來，以灌愁海水和成，煩廣寒玉兔搗碎，在太虛幻境空靈殿上炮製配閤者也。”（脂批）既然同樣作為“夢中人”的脂硯齋深知而寶卿卻不知，就意味著寶釵並非真實存在過的人物；“梨花滿地不聞鶯”（寶玉詩）、“閑庭麯檻無餘雪”（薛寶琴詩），同樣也是暗示寶釵隻是夢之幻影；第四十二迴迴前總批：“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也”，則直接指齣釵黛隻是夢幻中的人物。

作者的一場夢幻再怎麼漫長，夢總有夢醒的時分。夢醒之後，做夢之人總要麵對的是現實，而夢中的幻影自然都成為夢裏往事。那麼，那時夢中之人又有誰能陪在甄寶玉的身邊。

第二十一迴脂批指齣：“前三人（寶玉、黛玉和湘雲），今忽四人（加上寶釵），俱是書中正眼，不可少矣。”因此，十二正釵之一的史湘雲是文本中又一個極為重要的人物。第三十八迴脂批指齣：“觀史湘雲作海棠詩，如見其嬌憨之態。是乃實有，非作書者杜撰也。”因此，與釵黛不同，湘雲是有生活原型的，是作者生命中真實存在過的人物在夢幻文本中的藝術再現。

第二十迴脂批指齣：“麝月閑閑無語，令餘酸鼻，正所謂對景傷情。丁亥夏，畸笏。”因此，與湘雲一樣，麝月也是有現實原型的紅樓夢中人，而且，直到作者逝世之後，她依然活著。

第十八迴，“元妃歸省慶元宵”，該迴迴前詩批雲：“一物珍藏見至情，豪華每嚮鬧中生。黛林寶薛傳佳句，《豪宴》《仙緣》留趣名。為剪荷包綰兩意，屈從優女結三生。可憐轉眼皆虛話，雲自飄飄月自明。”夢醒之後夢幻中的夢之幻影“黛林寶薛”等當然“皆虛話”，“雲自飄飄月自明”，則暗示隻有現實中存在的麝月原型，將與湘雲的原型一道，陪作者走到最後。湘雲的原型其實就是脂硯齋[注2]，文本也有很多綫索暗示湘雲最終將和甄寶玉白首偕老[注3]。

寶黛釵湘“俱是書中正眼”，看起來似乎隻有四人而已，但由於奇幻的文本“以幻作真，以真為幻”，寶玉有兩個分身一一甄、賈寶玉，因此，文本中實際上有五大“正眼”，其中賈寶玉和釵黛隻是夢之幻影，是“以幻作真”；而甄寶玉和史湘雲纔是真實在的人物在夢幻文本中的藝術再現，是“以真為幻”。

文本假藉意在“使閨閣昭傳”，寶黛釵湘是四大“書中正眼”，其中寶玉還是文本的第一正人，第二十二迴脂批指齣：“（寶玉）素厚者惟顰、雲”，因此，紅樓文本中，其實有兩條主綫，一條是以賈寶玉和釵黛的所謂三角關係為中心的主綫，這是我們很明顯能看到的“以幻作真”（第二十五迴脂批）的賈傢之文；另一條是相對不那麼明顯、以甄寶玉和史湘雲的悲歡離閤為中心的主綫，這是在前八十迴文本中時隱時現的“以真為幻”的、賈傢為之“傳影”（脂批）的江南甄傢之文。甄寶玉和史湘雲其實就是作者和脂硯齋在文本中的夢幻化身，因此，後一條主綫的重要性，一點也不亞於前一條，後續的寶玉係列和湘雲係列將會對此作詳細探討。

幻與真的兩條主綫看似涇渭分明，但卻是完美交融的、不可分割的一個整體，都是為瞭錶達作者的“其中味”。那麼，夢幻文本“滿紙荒唐言”，作者的“其中味”到底是什麼？文學來自生活，但又高於生活，文本中的夢幻隻是手法，反映現實世界纔是目的，因此，作者的“其中味”其實就是作者心中的現實世界，雖然“滿紙荒唐言”，但最高級的文學反映的現實的是所謂的文學真實，並不是一味地復製現實，而是在符閤現實生活邏輯的基礎上，人為塑造真實性，作傢可以運用各種藝術手法，進行各種藝術創造，充分展現自己的天賦和獨創性，這纔是無限逼近生活本質的最高級的真實，即所謂的神似之真[注3]。

不論是真是幻、是否符閤現實，寶黛釵湘作為最高級的文學作品《紅樓夢》中令人難忘的經典形象的代錶，都是神似之真的典型，他們在文本中的言行無不符閤生活邏輯，至於是否具有情節上的真實性，或者是否具有現實原型，其實都不重要，他們在文學所映射的世界裏，都已經符閤現實世界的真實邏輯。

賈寶玉的“通靈寶玉”、黛玉的一生淚水和寶釵的“冷香丸”、金瓔珞上的八個字，似乎離真實生活無限遙遠，但其實都是作者為不同的角色量身定製的貼切之極的象徵物，是作者塑造的文學真實。同樣，湘雲的原型即使從未佩戴過雌金麒麟，也是作者為湘雲精心安排的象徵物，伏綫韆裏之外的她與（甄）寶玉的最終婚姻大結局。[注4]

但是，《紅樓夢》之所以偉大，就在於除瞭天纔提煉、加工、變形、改造、重構生活真實，創造瞭許多像寶黛釵湘這樣文學史上獨一無二的“這一個”，栩栩如生地藝術再現一個時代的眾生百態，更在於天纔用隱喻等獨特手法讓文本居然齣人意料地有“甄士隱”之背麵。

賈寶玉的“通靈寶玉”、黛玉的一生淚水和寶釵的“冷香丸”、金瓔珞上的八個字，它們除瞭是各自主人公的象徵物外，還是艱難跋涉於“文字獄”密布叢林中的作者隱喻之道具，是不得不作的隱喻之“荒唐言”，既暗渡政治之“陳倉”，又以情喻理，警醒世人，引導眾生。黛玉之淚，與她正統亡國之隱喻相對應，隱藏著作者破碎的正統之政治理想[注5]；寶釵的“冷香丸”和金瓔珞、賈寶玉的“通靈寶玉”則凝結瞭作者的人生智慧[注6]；賈寶玉應作黛玉看[注7]，他的“通靈寶玉”在隱喻生活智慧之外，同樣也暗藏著與黛玉一樣的政治隱喻[注8]。

幻中真，真中幻，在夢幻與現實完美交融的文本中，創造作者心中的文學真實之世界纔是根本目的，這纔是夢幻紅樓的真與幻的本質。因此，夢之幻影黛玉一生浸泡在淚海中，寶釵繁瑣而又“可巧”的“冷香丸”和鏨於金瓔珞上的癩僧所給的八個字“不離不棄，芳齡永繼”，這些在現實生活中不可能存在的荒唐至極之事，以及湘雲有待考證的雌金麒麟[注9]，都是符閤現實生活邏輯的、真而又真的文學藝術之真，正如第十六迴脂批所雲“《石頭記》一部中，皆是近情近理必有之事，必有之言……”

注1、詳見《“行”走紅樓》係列拙文 78《夢幻之賈寶玉，現實之甄寶玉》

注2、詳見《“行”走紅樓》係列拙文 《史湘雲的原型就是脂硯齋》

注3、以追求真實為名，幾乎完全復製生活，這是淺層次的真，即形似之真，而基於生活，又遠高於生活，追求的是精神內核之真，即神似之真，這纔是無限逼近於生活的最高級的文學真實，也是最高層次的真。形似之真看上去真而又真，但常常會陷入畫虎不成反類貓的尷尬；神似之真，畫�繢吹幕⒉幌袢魏我恢換�，卻是具有所有虎的骨格、所有虎的氣勢之“真虎”。

注4、詳見《“行”走紅樓》係列拙文 後續的湘雲係列

注5、詳見《“行”走紅樓》係列拙文30一37黛玉部分

注6、詳見《“行”走紅樓》係列拙文 67《明明是悲劇，文本為何稱之為“良姻”？》

注7、第二十二迴脂批指齣：“將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執筆人本旨矣。”

注8、詳見《“行”走紅樓》係列拙文 78《現實之甄寶玉，夢幻之賈寶玉》和稍後的寶玉係列

注9、湘雲很為有現實原型的夢中人，她也有一個時常佩戴的雌金麒麟，金麒麟也成為湘雲標誌性的飾物，那一定是現實吧，但誰又能考證齣史湘雲的原型在年少時曾常佩戴一個雌金麒麟？

作者：郭進行，本文為少讀紅樓原創作品。