編者按：今天分享的是原山西省太原市市長、黨組書記耿彥波的人生哲學文章《讀書、走路、做人、做事》。世路漫漫 人生苦短。“最是人間留不住 耿彥波的人生哲學：讀書、走路、做人、做事 - 趣味新聞網

編者按： 今天分享的是原山西省太原市市長、黨組書記耿彥波的人生哲學文章《讀書、走路、做人、做事》。世路漫漫，人生苦短。“最是人間留不住，硃顔辭鏡花辭樹”。在短暫的人生中，選擇又是關乎生命價值的重大問題。讀什麼書，做什麼人，走什麼路，乾什麼事，仁者見仁，智者見智，沒有標準答案。人生選擇也是經驗科學，人生感悟，一孔之見，拋磚引玉，或可豐富人生選擇的話題。是為薦。

讀書

首先是讀什麼書。 要成為一個有用之纔首先要讀書，多讀書。諸葛亮《誡子書》中講“非淡泊無以明誌，非寜靜無以緻遠。纔須學也，學須靜也，非學無以廣纔，非誌無以成學”。讀書要靜下心來，心無旁騖。非學習不能增加自己的纔華，非寜靜不能成就遠大的理想。 曾國藩說“人之氣質本由天生，實難改變，惟讀書則可變化氣質” 。 西方哲人培根也講過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯”。 吳晗先生說“要想學問大，就要多讀、多抄、多寫”。 餘鞦雨先生說“閱讀的最大理由是擺脫平庸”。 讀書重要，讀什麼書更重要。要多讀經典，少讀流行。現在屬於知識爆炸的時代，網上有很多流行東西，信息實在太多瞭。我們麵對那麼多的誘惑和選擇，但那些都是快餐文化、流行文化，就和流行服裝一樣，過去就煙消雲散瞭，浪費時間和精力。南懷謹先生曾經說過現在的教育是有問題的，小學學的東西到瞭初中就沒什麼用瞭，初中學的東西到瞭高中就沒什麼用瞭。從小打造人生的基本功，從小就開始背《三字經》、《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，年輕時打下基本功，一生都忘不瞭。年紀老瞭，今天的記不住，以前的忘不瞭，該忘的忘不瞭，該記的記不住。在年輕的時候一定要多讀經典。

什麼是經典？經典就是人類文化的精華，是聖賢的治學之道，是人類文化智慧的結晶。就是用權威的知識告訴人們文化的根本在哪裏，做人的基點在哪裏。古人太偉大瞭，人生的哲學問題從來就沒有新問題。伏羲畫卦大約是在七韆年前，就創造瞭《易經》這門深奧的學問，這是打開宇宙人生奧秘的鑰匙。《易經》所闡述的基本問題，今天仍然是人生的重大問題。孔夫子說,“假我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。”假如時光倒轉，五十歲時讀瞭《易經》，就可以少犯過錯。中華民族幾韆年生生不息，就是因為我們有偉大的聖賢。孔夫子在世時沒有被重用，甚至被稱為“喪傢犬”。他嘔心瀝血、孜孜以求地傳播學問、整理文化的精神是可敬的。以前的六經都是刻在竹簡上的，散落的，一根竹簡也刻不瞭多少字，將散落的六經修訂好就是孔夫子。如果沒有他的整理，先古文化可能就失傳瞭，就不會傳承到今天。雖然他未被當世所用，但是成瞭韆鞦的聖賢。孔夫子“讀易老而忘憂，韋編為之三絕”，“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”。當時的竹簡是由牛皮繩編在一起的，“三”代錶多，韋編三絕就是說孔夫子翻《易經》翻的把牛皮繩斷瞭很多次。老夫子嘔心瀝血地整理中國的文化，使中國文化始終站立在世界的高峰。所以說中國人都是中國文化人，是吃中國文化長大的。

經典就告訴瞭我們做人的基本道理，如何進行人格的修煉，如何做到“內聖外王”。“人皆可以為堯舜，非不能也，不為也。”所以要讀聖賢之書，少讀流行，當然流行的也可以在網上看看，瀏覽一下天下大事，但是不能整天沉迷在那些東西裏。快餐文化有色素還有其他不好的東西，就像現在的小孩子不該胖的胖起來瞭，就是因為飲食中有激素，這違背人生之道，違背自然之道。要沉下去讀些經典，比如《易經》、《論語》、《孟子》等。現在經典很好讀，有好多的注解。比如讀《論語》可參照讀錢穆先生的《論語新解》。下功夫讀經典，隻有讀經典纔能感受到人類的智慧、思維達到瞭什麼樣的高度，能感受到偉大的思想體係和經典的精神力量，纔能有文化的底氣和文化的根本。人生最重要的是要有基本功，墊底的就是國學基礎。把古人的東西變成自己的東西，知道做人應該怎麼做，人格理想是什麼，對社會應該承擔什麼責任，這些基本功要煉好。

過去講儒、道、佛三傢，中國可以把所有外來文化都同化為中國文化，包括佛教文化也完全是中國化的佛教文化。作為發源地印度的佛教文化已經衰落瞭，真正的佛教文化現在中國，是中國化瞭的，是把儒傢文化融閤到佛教文化中使它進一步成長。儒道佛三傢對人生都是有用的，所以叫“以佛修心，以道養身，以儒治世”。所謂“以佛修心”是從名利和貪欲中解脫齣來，獲得精神的自由和快樂。“以道養生”是道法自然、順應自然，“與四時閤其序”，符閤自然天道的變化，符閤春種、夏長、鞦收、鼕藏的自然規律，符閤天道、地道、自然之道；“以儒治世”是用儒傢經世緻用之學來修身齊傢、治國平天下。古人提倡以齣世之心對待入世事業，以看淡名利的心情來對待入世的事業。讀經典要把經典當作一種終生旅行的方式，人的生命方式。在人生的旅行中有經典的伴隨將會是一個快樂的人生。

有人總結讀經典有三個過程： 首先是忍受 ，讀經典時不可能像讀小說那樣快樂輕鬆，半醒半睡都可以讀，讀經典時要頭腦清醒，深刻思考，忍受寂寞和枯燥； 第二是接受 ，由忍受到接受就進入瞭新的境界； 最後是享受 。明代王艮說“樂學”，“學是學此樂，樂是樂此學；不學不是樂，不樂不是學”。快樂是因為學習經典，學習是學習經典的快樂；不快樂就不叫學習，不學習不知道什麼是快樂。穿越韆年和古人對話是一大快樂。 曾國藩講，“君子有三樂，讀書聲齣金石，飄飄意遠，一樂也；宏奬人纔，誘人日進，二樂也；勤勞而後憩息，三樂也。” 讀經典要讀馬剋思主義、思想、理論等重要著作，增強理論思維，提高工作的預見性、原則性和係統性。同時還要讀有關業務的書，乾一行愛一行，要愛崗敬業。乾哪一行要成為那一行的專傢，不當知識分子也要當知道分子，不能一問三不知，“以其昏昏、使人昭昭”是不行的。

讀書修煉應嚮古人學習。曾國藩是一座高山，高山仰止。他終生進行自己的人格修煉，在道光二十年，也就是他不到三十歲的時候就給自己定瞭課程錶，其中有十二項內容，後來被稱為曾國藩的讀書“條規”。

第一是“主敬”。“整齊嚴肅，無時不懼”。第二是靜坐。正位凝命，如鼎之鎮。每天察思自己過錯。第三是早起。黎明即起，醒後決不沾戀床。第四是讀史。曾國藩是個農傢子弟，當年他在外讀書時藉錢買瞭《史記》。他父親給他的信中說買《史記》可以，藉的錢父親替他還，但是希望他每天要讀，這樣就不辜負父親的一片心。曾國藩立誌堅持，“每日圈點十頁，如果中斷就是不孝”，他把讀書和孝聯係瞭起來。第五是寫日記。曾國藩一生寫日記從不間斷，日記是他人生修煉的百科全書。第六是日知其所無。就是要每天知道以前不知道的。第七是月無忘其所能。每月要檢點自己學的東西是否有丟掉的，每月要作詩文數首。第八是謹言。就是非常注意自己的言行。第九是養氣。養浩然之氣。第十是保身。就是節勞、節欲、節飲食。第十一是作字。每天早飯後寫字半小時，一生沒有間斷。第十二是夜不齣門。曠功疲神，切戒切戒。

榜樣的力量是無窮的。“以人為鏡，可以正衣冠”，以曾國藩為鏡，可以正心誠意，修身養性。聖賢之道從修養始。

走路

其次是走什麼路。 天下的路有大道有小道，有人覺得大道太難走、太漫長，總想走小路走捷徑，所以人生常常有機巧之心，投機取巧。 要真正成就事業要走什麼路呢？叫“天道忌巧”，“天道忌盈”，“天道忌貳”。

“天道忌巧”。 天道是厭惡投機取巧行為的。“以天下之至拙，應天下之至巧；以天下之至誠，應天下之至僞”，“大智若愚，大巧若拙”。一分辛苦一分收獲。“天道忌巧”，投機取巧的路是不會長的。魯迅先生說過“搗鬼有術也有效，然而有限”，走瞭捷徑可能有效，但是有限製的，是行而不遠的，人生一定要下笨拙的功夫。凡是成就事業都是這樣，都是非常辛苦的，都是長期勞心、勞力的結果。天上不會掉餡餅，人間沒有免費的午餐。不要相信什麼策劃，有一個主意就能上瞭天，能一夜暴富，世界上沒有那樣的捷徑可走。人生就是一步一個腳印走齣來的。什麼叫路，一步一步走齣來的就叫路，要踏踏實實地走自己的路。孟子講“源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海”，泉水滾滾湧齣，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。古人講的都是從生活中提煉齣的最高的人生哲理，我們要當老實人，一步一步嚮前走，要下苦功夫、笨功夫，韆萬不要思巧，巧害人。孔夫子在《論語》中講“巧言令色，鮮矣仁”，投機取巧、當麵阿諛奉承的人很少有“仁”，一般都是小人。曾國藩寫過一副對聯，“打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要老到，又要清明”。“做事要開張，做人要低調”。硃熹說過“聖賢之言韆言萬語教人從近處做起，古人於小學小事中得大學大事之道”。聖賢韆言萬語就是叫人要從身邊做起，從小事情中明白大的道理，小中見大。要腳踏實地、兢兢業業，把兩腳踩在大地上，不能踩在雲中，那樣是會掉下來的，那不是我們踩的地方。“地勢坤，厚德載物”，立足大地上纔能乾齣一番事業。

“天道忌盈”。 月盈則虧，十五月亮最圓，十六就開始虧。“日中則昃”，這是自然的現象，太陽到瞭中午的時候就要偏移。曾國藩最欣賞的狀態就是“花未全開月未圓”，這是人生的好季節，花開瞭馬上就要凋謝。乾卦的上九說“亢龍有悔”，“貴而無位，高而無民”，太高瞭就物極必反。《管子》說“鬥滿人概之，人滿天概之”，鬥滿瞭人要把它颳平，人滿瞭老天就不高興。“天道虧盈而益謙”，天的本性是要使盈者虧損而補償不滿者，盈就是滿，就像月盈虧；“地道變盈而流謙”，地之本性是要使盈者溢齣而流嚮低凹的地方；“鬼神害盈而福謙”，鬼神的本性是損害盈滿者而福蔭謙下者。孔夫子講“子不語怪力神”，“祭神如神在”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。神是一種宗教情懷，是一種信仰，人生沒有宗教信仰是很可怕的。“積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃”。積纍善德的傢族，就會有享不盡的福留給後世；如果不積纍善德，那麼後世必定遭殃。“人道惡盈而好謙”，人的本性是討厭驕傲自滿者而喜好謙虛謹慎者。《易經》裏有六十四卦，其中有一個謙卦，謙卦是這樣畫的，上麵是坤，下麵是艮，坤為地，艮為山。山都比地高，但是要謙虛到把山放到地的下麵，把自己放到最底處，這就是謙卦。在所有的卦像中，乾、坤二卦是《易經》的入門卦，每個卦有六個爻，在六十四個卦象中隻有謙卦是六爻皆吉。漢代有人說謙卦“大可以保一國，小可以保一生”，人們都喜歡謙虛的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。

“天道忌貳”。 貳就是有二心，用心不專，不忠誠，無恒心。古人常講，人無二誌，心無二用。無誌之人常立誌，有誌之人立誌常。學貴有恒，謀事貴專。 成就一番事業，需要有咬定青山不放鬆的精神，“糾纏如毒蛇，執著如怨鬼”。有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的付齣，纔能有“驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。有“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的誌嚮，纔能有至死不做“二臣”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節。 “人生唯有常為第一美德”。孔夫子提倡“君子不二過”。人生是老實的學問，“忌巧、忌盈、忌貳”，這是人生的正道。

做人

第三是做什麼人。 司馬光在《資治通鑒》裏把人分為三種， 德纔兼備者為聖人，德勝纔者為君子，纔勝德者為小人。 荀子把人分為三類，口能言之、身能行之，國之寶也；口不能言、身能行之，國之器也；口言善、身行惡，國之妖也。時代發展到今天，我們不能用君子和小人兩極分化的標準，簡單進行人生分類。應該結閤社會實踐解讀人生的選擇。

一是要做有所作為的人，還是做碌碌無為的人？《鋼鐵是怎樣煉成的》，是奧斯特洛夫斯基寫的自傳，他曾經說過“人最寶貴的是生命，生命每個人隻有一次。人的一生應該是這樣度過：當迴憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說："我的整個生命和全部精力，都已經獻給瞭世界上最壯麗的事業――為人類的解放而鬥爭。”人生在世就是要有所作為，為社會和彆人留下點什麼。人生的價值在於奉獻，而不在索取。奉獻使人充實，充實纔有價值。

二是要做勤奮一世的人，還是做懶惰一生的人？曾國藩曾經說過：“天下古今之庸人，皆以一"惰"字緻敗；天下古今之纔人，皆以一"傲"字緻敗”。平庸的人是怎麼煉成的？懶惰一生煉成的。“百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趨功不敏，一處馳則百處懈也。”人生很多問題就是懶惰造成的。“驕與惰未有不敗者，勤字用來醫惰，慎字用來醫驕”。瀋陽故宮有一副聯， “一勤天下無難事，百忍堂前永泰和”。 世上的事，知易行難，但勤奮就不難。行路難，知難不難。勤奮使人進步，懶惰使人落後。勤奮成就人生。古今中外，凡是成就事業的，無一不是勤奮者。魯迅先生說，我哪裏是天纔，我是把彆人喝咖啡的時間都用在學習上瞭。要想得到彆人不能得到的，必須捨棄彆人不能捨棄的。

三是做消費人生的人，還是做創造人生的人？消費人生就是遊戲人生、浪費生命，枉來人世走一遭。人生有三個過程，第一個是被人養，生下來都得讓父母養；第二個是養彆人，就是建功立業，迴報父母，迴報社會；第三個是被人養，靠子女照顧。就是這麼“三段論”，中間有這麼一段，是有條件創造人生價值的。 “人生七十古來少，前除年幼後除老，中間所剩亦不多，還有一半睡著瞭”。 人類社會代代相傳，生生不息，每個個體都是人類生物鏈中的一分子，誰也沒有單獨消費人生的權利。創造價值，澤被後代，是人的社會屬性和自然屬性的本質規定。人生在世，就應該做一個有用的人，要創造價值，不能隻消費。你消費、他消費，那麼誰來創造呢？

四是做一個胸懷遠大的人，還是做一個器小易盈的人？人生的胸懷非常重要。 有大胸懷纔有大境界，有大境界纔有大事業。 器小易盈，想的就是鼻尖底下的那些事，成就不瞭大事業。“大丈夫乾事靠的是胸襟”。“宰相肚裏能撐船，將軍額頭能跑馬”，人的胸襟有多大，事業纔能做多大。“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷”。眼望星空，腳踏實地，既要有理想，又要腳踏實地。眼望星空不是當空想傢，要把理想和現實結閤起來，從天上落下來。

做事

第四是乾什麼事。 人生有大事、小事，有全局的事，有局部的事，各種事情很多。不管大事、小事，做事都要有個標準，創造一流，還是甘居下流。創造一流要有正確的思想方法，馮侖在《野蠻生長》中寫道，怎麼能創造一流？就是要學先進，傍大款，走正道。學先進就是找行業裏最先進的，跟上人傢學；傍大款就是找做得更好的人，跟人傢去閤作；走正道，不要走歪門邪道。這是個基本經驗，通俗易懂，包含著深刻的人生哲理。怎麼造就偉大，要跟偉大的人一起乾事纔能創造偉大。當年跟一起上井岡山打天下的人，與偉人一起成就瞭偉大的事業。

首先要堅定誌嚮。梁啓超評價曾國藩時說，一個中等之纔怎麼能創造韆古偉業呢？古今之完人，聖賢的高度，又建立這麼大的事功。曆史上聖賢和事功是分離的。聖賢之道，孔夫子立言、立德，傳播思想、文化、道德文章。曾國藩是立德、立言、立功三不朽，把事功和立德、立言結閤起來，中國曆史上很少有人做到。曾國藩“一生得力在立誌自拔於流俗”，有澄清天下之誌。一介書生，抱負天下，改名曾滌生，要洗滌人生，重新開始。當時清朝是個什麼社會呢？他給皇帝上奏錶時講，說官場有兩個問題，京官退縮，一味瑣屑；外官敷衍、顢頇，顢頇即糊塗，是那麼一種官場風氣。所以他立誌自拔於流俗，一生就是要超凡脫俗，一生不愛錢，他真正做到這一條瞭。做瞭那麼大的官，經手瞭那麼多的錢，卻不愛錢。人生立誌做大事，做大官有大官的事，小官有小官的事。做官有限製，事業無止境。做官職數是有限製的，有大官、有小官，但做事是無止境的，我們不能延伸人生的長度，但可以拓寬人生的寬度，同樣的崗位可以作齣不同規模的事業。大事小事都要有堅定的誌嚮纔能完成。要立誌做大事，不要立誌做大官。隻問耕耘不問收獲，“是非審之於己，毀譽聽之於人，成敗安之於數”，這是人生的一種大境界。

第二是修養品格。品格最可貴、最重要的是責任心。責任心就是能力，能力是隨時隨地、大事小事責任意識的錶現。責任心是長期培養齣來的，深入靈魂裏麵的，是性格的組成部分。 做一個負責的人，就是要耐冷、耐苦、耐勞、耐閑。 耐冷就是受到冷落的時候能經得起，闆凳要坐十年冷；耐苦就是吃苦，這是人生成功的一個要素，也是一個人品德組成的重要部分；耐勞要吃苦在前，孔子的學生問孔子，做官之道是什麼呢？“先之、勞之，無倦”。身先士卒，辛苦在前，沒有倦怠；耐閑就是耐得住寂寞，不要浮躁。

第三是提升能力。能力就是職業主義精神。職業主義的精髓是什麼？職業主義就是專業主義，就是乾什麼事都要愛崗敬業，乾一行、愛一行、懂一行。乾一行就要成為某一行的專傢，世上無難事，隻要肯用心，做一個有心之人。“學問之道無窮，總以有恒為主”。 不間斷一點一點地學，“一天進步一點點，十天進步十點點，百天進步百點點，百點點、韆點點就離成功不遠點。 ” “九層高台起於壘土，閤抱之木成於毫末”，日積月纍，長期堅持，纔能增長見識，提升能力。

第四是把握機遇。機遇偏愛有準備的頭腦。人生成功要有時有位，時就是時機，位就是地位。有時無位、無時有位都不行。曆史上有個範蠡與文種的故事，當越王勾踐想復國、打敗吳王時，就是有時機，這時勾踐需要人纔。範蠡與文種是兩個重要的謀士，範蠡隨勾踐齣謀劃策，文種主內治國，兩人有時有位，都乾得很好。當勾踐打敗吳王，這時範蠡看勾踐這個人隻能同患難，不能共享樂，就趕緊辭職，與西施泛舟江湖做生意，後來做瞭陶硃公，就是我們現在拜的財神。這是個智者，非常瞭不起。走的時候跟文種說，咱們走吧，這裏不宜久留。但文種還留戀職位，沒有走。時間不長，文種感到不對勁，就趕緊辭職，但這時勾踐的賜死書也到瞭，理由是“先生有七計對付吳王，用瞭三條計就打敗瞭吳王，還剩下四條計，這四條計請你去地下為我的祖先服務去吧”。文種自刎而死，這就是一個悲劇。有時有位，就是人生的好機遇。現在是乾事的時代，是一個大有作為的時代，是一個創造業績、人纔輩齣的時代。黨和國傢的事業需要韆百萬人的參與，需要一代又一代人纔的接續。人纔興國，人纔當傢，這是希望所在。在這樣一個時代，一定要把握好機遇，不辜負時代的期望。“ 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

來源：《經濟觀察報》

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