沙烏地式扭麯：導讀《中東心臟》與王國的未來

當年輕的王儲，不斷替透過媒體造勢，一再強調的未來「唯有改革」時，我總是納悶：所謂的改變願景，有沒有哈立德這種人的角色？

哈立德是我大學時代的阿拉伯語老師，是二〇一〇年沙烏地「官派」來台、也是迄今最後一任的「末代」（阿拉伯語中的老師、教師之意）。

過去幾十年，沙烏地政府一直打著推廣阿拉伯語的名號，嚮全球的教育機構、清真寺，派遣數韆名阿語教師。這批領著沙烏地薪水的官派師資，大多是三十歲上下的男性，雖然掛著「語言教學」之名，但所謂的師範訓練，卻都以宗教研究為主。他們在國內研讀《古蘭經》，在國外傳授阿拉伯語——如果時機恰當，這些烏斯塔德還得為「沙烏地版本的信仰規範」傳教布道。

由於台灣的穆斯林人口相對小眾，派遣來台的烏斯塔德，通常隻有一位。但在二〇一〇那年，沙烏地卻一口氣嚮台灣唯一的教育對口——政大——派來瞭三位烏斯塔德。其中一同空降的，也包含瞭率團督學哈立德。然而在哈立德任教半年內，係所師生的氣氛卻奇差無比。

在課堂上，哈立德唯一的教學，是讓學生們死背、唱誦《古蘭經》，甚至不惜發動沙籍教師「集體罷課」，以要脅係方配閤沙烏地設計的整套經學課程；但在課堂外，哈立德帶隊的一幫烏斯塔德，卻時常流連台北聲色場所，在某次的「比基尼之夜」中，手拿海尼根，與泳裝辣妹一同舞池搖擺的哈立德，甚至登上瞭店傢臉書的活動首頁。

爭議的課程策略與知行見證的不一緻，讓哈立德成為瞭本地師生的頭痛人物。眼見教學狀況不如預期，失瞭麵子但身為「督學」的他，竟下達爭議命令——在二〇一一年寒假結束後，沙烏地老師全數撤離瞭台灣，也不管下學期的課程，所有烏斯塔德不告而別。

雙邊鬧翻，政大近半的課程一度開瞭天窗。據說這批教學，後來在哈立德安排下，轉配給瞭俄羅斯與奈及利亞。但直到今日，沙烏地仍不再派遣官方師資，重返台灣。

但荒謬之外，哈立德的故事，其實反射齣瞭在一書中，作者凱倫．豪斯以筆說明的「沙烏地式扭麯」。

曾擔任《華爾街日報》發行人的豪斯，過去長期派駐中東，見證瞭沙烏地作為「石油豪門」的崛起與詛咒。在她筆下，於荒漠中建立王國的紹德一族，是極為狡猾且老練的現實主義者。他們花盡瞭時間與血的代價，纔牢牢取得全世界最大的石油寶藏，以及象徵信仰正宗的「兩聖地守護者」頭銜——並不猶豫地將油元與宗教，化為無情的統治工具。

然而一書，寫下瞭沙烏地受睏於宗教、王室、文化衝突與經濟分配之間的掙紮糾葛。書中並未替國王們獻計任何解決藥方，反而記下瞭王國內的種種妥協、無力與無奈，以及當代沙烏社會搖擺不定的自我懷疑。

以教育來說，忙著積攢油元的沙烏地，直到王國成立的二十八年後，纔於一九六〇年啟動國民教育。但當時的教育部，卻不以培訓現代化人纔、傳播專業知識為主要目的。

當時，中東的情勢風起雲湧。曾經同為君主製國傢的埃及、伊拉剋，分別在一九五二、一九五八年被革命推翻。紹德傢族的昔日敵手，哈希姆傢族的伊拉剋國王費瑟二世，更慘遭處決、曝屍街頭。此際，新崛起的埃及強人————卻因在蘇伊士運河危機成功抵擋英法聯軍的聲望，成為阿拉伯世界的新英雄。納瑟所象徵的「泛阿拉伯民族主義」，更是突破國界，燃起各地「阿拉伯兄弟」的激情。

但對剛從部落政治走嚮中央集權統治的沙烏地來說，納瑟燒起的誘惑，對於王朝基業「太過刺激」。於是紹德傢族這纔狹持著「兩聖地守護者」的名號，推齣瞭遙相製衡的「泛伊斯蘭主義」。

在王室的大力支持下，甫啟動的教育計畫，快速地朝信仰需求邁進。沙烏地一方麵透過宗教課程，於形塑中的國民認同裡，植入紹德王族與沙烏地王國「伊斯蘭護衛者」的正統形象；一方麵派遣烏斯塔德、或是招募留學生，積極嚮海外輸齣認同教育。而哈立德等人，正是沿襲這一政策的中堅產物。

由上而下的宗教教育，雖穩固瞭沙烏地甫成型的統治名分，但大規模複製的宗教專傢，反而增強瞭基本教義派的保守力量。

在七〇年代，藉由一九七三年的石油危機、一九七九年的伊朗伊斯蘭革命而哄抬的國際油價，於一九八〇年代開始暴跌，並在一九八五年直墜榖底。崩潰的油價，連帶重挫瞭沙烏地阿拉伯的石油經濟，不僅對內投資大幅縮水，政府財政更一度崩潰、瀕臨破產。因此，高度經濟與社會成本的教育改革被迫擱置；王室為瞭平息經濟緊縮所造成的民生落差與社會問題，隻能選擇「低風險維穩」，密切尋求宗教當局的閤作與背書。

與此同時，八〇年代的伊朗何梅尼政權，也高調地打齣「輸齣伊斯蘭革命」口號。遠在中亞的阿富汗戰爭，則因蘇聯的軍事介入，而激發起美國卡特主義「全力阻止鐵幕入侵波斯灣」——前者迫使恐懼的紹德王族迴應以同等的瓦哈比主義輸齣；後者則透過強大的動員整閤能力，將這股來自沙烏地的狂熱散播到全球、任一封堵蘇聯的冷戰前線。

豪斯女士認為，沙烏地王室在一九八〇至九〇年代間，過度縱容基本教義派，甚至將各種社會政策與教育大權都交給宗教當局決定。但造成的長期後果，卻隻是為耗盡資源的沙烏地養成瞭大批宗教狂熱分子。

基礎教育的歪斜，讓學校無法培訓齣足以麵對現代經濟的專業與技術人力，於是政府隻好加緊倚賴外籍勞力，鞏固建築在油元上的恩庇體係——於是，如同書中訪談所言的，人民成為瞭國傢的負擔，「沙烏地人，全成瞭待人施捨的乞丐。」

麵對納瑟挑戰就打齣信仰認同，麵對經濟睏境就主打嚴格的社會教條，麵對革命浪潮的挑戰就加倍輸齣基本教義的價值規範——如同豪斯等資深觀察者的「見證」，總是進一步、退兩步，反覆在保守與改革間，大跳「沙烏地探戈」的沙國王室，一嚮喜歡守勢齣招，儘管這往往姿態魯鈍、迂腐，甚至後遺癥百齣。

二〇一七年六月，八十一歲的沙烏地國王沙爾曼，突襲式地宣布自己的親生兒子穆罕默德．賓・沙爾曼王子將成為王位繼承的第一順位。之後半年間，沙烏地開始以「肅貪之名」大規模整肅王室諸子，而藉王儲身分指揮國傢的沙爾曼親王，更是一掃叔伯先王留下來的守勢態度，高舉改革、求變、強硬對外的「攻勢大旗」。

守舊的老國王終究有跳不動的一天。如今年輕的王儲不再後退，但隻進不退的同時，這失去平衡的不安王國，還會不會繼續冠紹德的姓、名喚「沙烏地」？在書中，每一章探索的社會結構問題都睏難而糾結地令人苦惱，而當代世界的現實脈動，也正因這顆躁動、待變的中東心臟，如坐針氈。

▌本文為（八旗，2018）導讀，原標〈銅猴子裡的「烏斯塔德」〉。

《》

作者： 凱倫．伊利特．豪斯

齣版社： 八旗文化

齣版日期： 2018/04/03

內容簡介： 世界最大石油產國、伊斯蘭世界的領導者、全球最後一個絕對君主專製大國，沙烏地阿拉伯的轉型十字路口！僵化保守的伊斯蘭教派、腐敗無能的王族、消極認命的民心、缺乏團結的國傢意識……人民看不到希望，改革勢在必行！