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新韆年伊始，中國發生瞭翻天覆地的變化。就在二十年前，全球大多數人將中國建築與傳統類型學、建築材料和技術聯係在一起。諸如批判區域主義（ Critical Regionalism ）之類的後現代術語促進瞭對長期存在的當地建築實踐的現代解釋，但並未應用於世界的這一地區。然而，大規模的城市化和工業的快速發展一直是中國在 21 世紀崛起為經濟超級大國的關鍵因素。正如 Gestalten 最近齣版的一捲《 美麗與東方》，證明，這些新技術的可能性現在正在為數百年的當地傳統注入活力。由此産生的建築美學具有明顯的中國特色和不可否認的現代性。
由業餘建築工作室聯閤創始人、中國美術學院建築學院院長、首位獲得普利茲剋奬的中國公民王澍作序，美麗與東方呈現瞭一幅路徑全景——在這種新方法的最前沿打破中國建築師。從建築教育的不足到“傳統”和“現代”的局限，他們討論瞭塑造當今行業的中國建築文化的特殊性。
在你的序言中，你寫道：“可能沒有一個中國建築師在學習瞭法國大師勒柯布西耶的散文集之後成為現代建築的愛好者。中國的建築在過去的幾十年裏發展迅速；在您看來，什麼是中國語境下的“新建築”，未來又將如何發展？
王澍：這個問題應該從多個角度來看待，特彆是我們現在所說的“新建築”，和20、30年前已經大不相同瞭。那時，我們決心追求一些非常新的、顛覆現狀的東西，因為我們對現實如此不滿意。然而，“極端”和“破壞性”的概念是基於西方建築的現代性。從那以後，我一直在問同樣的問題——當代中國應該有什麼樣的“新建築”？
我記得，早在 1930 年代，建築師之間的典型辯論之一就是我們是否應該在新建築中添加傳統的中國屋頂。這些爭論仍在繼續，反映瞭傳統與現代之間相互衝突的價值觀。然而，我認為對於中國建築師來說，最關鍵和最緊迫的問題是空間類型學，它決定瞭文化、生活方式和空間之間的關係。20世紀對中國來說是動蕩的世紀，社會在極端的意識形態背景下發生瞭翻天覆地的變化。結果，一些建築師得齣結論，過去的類型不再與追求“新建築”相關。
無論是蘇聯、西歐還是美國，當時建造的建築核心實踐都隻是抄襲西方；它是從國外進口的。基於我們的文化根源，我們不再有自己的類型學。這個嚴重的問題仍然沒有解決。我相信，在當代中國語境中對建築類型學的研究是我們當前建築實踐進一步發展的起點。關鍵問題是如何建立一種在繼承我們悠久傳統的同時適應中國當代生活方式的類型學。
您認為有必要保留保留中國文化特徵的傳統建築類型嗎？
王澍： 文化不是物質實體。文化依賴於人們的自主性——當人們意識到生産和保護它時，它就存在，如果這種意識不存在，它就會消失。例如，幾年前我們在杭州附近的文村村做一個保護項目時，我們計劃在每個住宅內建一個庭院。我一直認為庭院是中國傳統文化和生活方式的重要組成部分。因此，有一個庭院似乎是自然而閤理的。但令我們驚訝的是，當地人持相反的看法——現在沒有人想要庭院。每個傢庭都從當局分配瞭一個固定的 100 平方米的空間來建造他們的房屋，布局約為 10 mx 10 m，
為瞭解決這個“簡單”的問題，我們不得不聯係省市，說服他們在土地分配中增加一個院落，作為復興傳統和保護文化的實驗。如果沒有地方政策的這種轉變，沒有人會對庭院說“是”。換句話說，文化在這種情況下發揮的作用有限，需要乾預來復興傳統。
最後，當庭院安裝好時，當地人很高興。他們意識到這個私人戶外空間是多麼寶貴。他們會曬鴨子和其他肉製品，或者做泡菜；他們也會在那裏和鄰居一起閑逛——這些文化活動都離不開庭院空間。我們可以看到文化是多麼脆弱——一旦你中斷瞭它的自然延續，重新啓動它就不是那麼簡單瞭。
您在序言中指齣，“建築師的天性顯然是思想性和探索性的，但施工質量的不足一直是一個艱巨的挑戰。” 確實，今天我們看到瞭很多“照片架構”——或者說在照片中看起來很完美但在現實中卻很少的設計。您對此有何看法？
王澍： 的確，有些建築師知道如何使建築物在照片中看起來完美無瑕，但不太關心如何完善實際建築物的空間細節。另一方麵，我認為這也是建築師的經驗和能力的問題。
西方學校對中國的建築教育影響很大。在一些西方學校，教授建築的方式可能存在問題，因為學生和教育工作者都沒有足夠的機會練習和完善他們的手藝；課程側重於概念和理論。這種建築教育是不夠的。建築師需要逐漸成熟；建築師需要多年的實踐纔能理解他在社會中的角色。
同時，中國的職業現實也有所不同——學生畢業後負責項目。剛畢業的建築師通常需要多年的學徒培訓纔能負責項目。然而，隨著中國需求的不斷增長，即使是最缺乏經驗的專業人士，機會也很多。因此，盡管它們可以製作上鏡的建築，但很多細節都被忽略瞭。在中國，這種建築趨勢可以稱為“裝飾性建築”或“景觀建築”——與其說是建築錶達，不如說是一種戲劇錶達。這些可以帶來快速交貨；然而，雖然這些建築將擁有漂亮、現代的外觀，但內部卻充滿瞭問題。
這個問題植根於我們目前的教育模式，它與我們長期以來的手工藝傳統脫節，應該針對其特殊情況。作為一名教育工作者，我將構建方法優先於理論；我們的學生在學習抽象理論之前先學會用手處理材料。他們必須掌握基本的木工技能，並學習如何使用磚塊和夯土來建造錶麵。不能執行的想法一文不值；事實上，這種方法論也體現瞭中國建築傳統中“匠心”的精髓。乍一看，這個傳統似乎不受任何哲學或意識形態的束縛，但它有一個圍繞材料和工藝相結閤的知識體係。
這個問題是中國獨有的。
王澍： 事實上，這讓建築師們以一種更具反思性的方式來質疑在中國應該如何正確地完成事情。例如，模仿歐洲的方式——所謂的高科技建築——需要高度工業化的工藝，而這在中國是不可能的。即使我們能夠實現這種架構，也沒有人敢，因為這需要大量的時間和高昂的成本。在一個追求短期利益的務實、逐利的中國，沒有人願意做如此微妙的事情。但這是否意味著中國無法在所有這些限製下生産齣好的建築？我不這麼認為；我相信好的架構在各種條件下都是可能的。中國哲學有句諺語“因地製宜”，意思是“因地製宜”。或者，為瞭産生好的建築，
我們談到瞭建築師生産優質建築的責任。您認為現在中國開發商和政府部門對建築的理解更加深入，對新思想更加開放，對設計和品質更加尊重？
王澍： 事實上，越來越多的客戶（來自私營和公共部門）對設計和建築質量錶示贊賞，以維護我們的文化。這是對 1990 年代情況的重大改進。然而，他們的良好意圖通常伴隨著對執行一個好主意所需的先決條件和組織的很少意識。預計項目將很快完成。客戶也可能非常渴望奢侈品，但無法負擔其成本。我們在中文裏把它稱為“一個喜歡龍的外觀和想法，但遇到龍就害怕的人。
在中國獨特的情況下，如果你想要好的建築，你必須知道好的建築是如何“發生”的。很多客戶不知道好樓是怎麼建齣來的，所以在開發過程中會齣現很多復雜的情況，這會讓好樓變得不可能。建築師要想齣類拔萃，不僅需要能力和努力工作，還必須足夠聰明和經驗豐富，能夠處理項目的所有復雜問題。這對我們這一代的建築師來說是一個真正的挑戰。中國不是沒有機會生産好建築，但很難把握。
你現在在做什麼？你能分享一些你最近感興趣的項目嗎？
王澍： 我們隻接受有趣和有目的的項目；這是我們工作室的原則。在 2012 年之前，我們有一條規定，無一例外，我們每年隻接一個項目。自從獲得普利茲剋奬以來，社會期待我創造更多，貢獻更多。因此，從那時起，我們將配額增加到每年兩個項目。人們可能會問，為什麼還是隻有兩個，原因很簡單——因為在今天的中國，在我們這個社會的特殊情況下，完善一個項目需要大量的精力和時間。
這也是工作室很少接受國外委托的原因嗎？
王澍： 那是一個完全不同的故事。由於我們的建築方式與中國傳統建築工藝密切相關，因此很難在中國以外以我們想要的方式實施。到目前為止，我們在國外完成的項目很少，雖然我們曾經在奧地利建瞭一個六平方米的公交車站。但這隻是因為我們設法找到瞭一位熟練的當地木匠，他可以實現我們的概念。我們最近還在柏林完成瞭一個與當地木匠閤作的博物館空間。
這些小項目對我們來說是可行的，但任何更大的項目都太復雜瞭。我發現這些天來，手工藝在歐洲越來越稀少，它已經成為一種奢侈品，其成本是不閤理的。對我們來說，與全球南方國傢——也許是東南亞、南美洲和非洲——閤作會更明智，因為我們的文化與自然有著相似的聯係，我們對建築也有相似的方法。
我們考慮的不僅僅是在國外實踐，還關心東西方文明的差異——我們的建築方式是在文化和社會結構的巨大差異下建立起來的。現代西方建築——在歐洲、美國和日本——是一個完全工業化的人工係統，在人與自然之間劃齣瞭清晰的界限。在中國，傳統上，我們的方法更加細緻入微，不區分人與自然。因此，這不僅僅是傳統與現代的比較。
中國建築和建築師目前受到很多關注。考慮到您所討論的中國不同的文化背景，您認為中國建築師能為全球建築界帶來什麼樣的影響和貢獻？
王澍： 中國建築師應該反思他們在一個充滿文化衝突和當前環境危機的時代所扮演的角色，以決定他們可以在全球範圍內做齣什麼樣的價值和貢獻。主要主題之一將是建立一個新的建築生態係統，使我們能夠與自然共存，並擺脫過度人工和工業化的狀態。這就是我們應該討論的：不僅僅是錶麵上的中國文化認同。許多人將中國文化簡化為裝飾符號，而忽略瞭關於我們核心價值觀的基本哲學討論。
你提到中國的建築理念比西方的更關注自然。您認為中國建築師的經驗和想法可以作為國際社會未來發展的參考嗎？
王澍： 確實。國際社會也有建築師在挑戰我們社會過度工業化和人工化的體係。然而，在許多情況下，所建議的最新方法與建築法規中的現代科學技術規範不兼容。這不是建築師偏愛某種建築方式，而是技術思維在人與自然之間造成瞭巨大的鴻溝。一些法國建築師正在嘗試木製高層建築，而另一些中國建築師正在探索在大型建築中使用夯土的方法。兩者都麵臨同樣的問題：在處理天然材料的同時，在建築過程中融入技術並滿足現代技術規範。
我們也可能在這個過程的其他方麵遇到睏難；例如，這一代建築工人已經失去瞭與建築傳統的聯係，不能再使用天然材料或以工匠的方式工作。完成後，管理或政府部門幾乎沒有技術支持信息和支持來正確維護結構。在這方麵，我會說這是一個革命性的時代，在這個時代重新思考“新建築”的概念並開發齣一個站得住腳的係統。
我們一直在討論建築對我們的社會和環境的影響。從環境保護和可持續發展的角度來看，生産高質量、長壽命的建築纔閤情閤理。但在中國還不是這樣。
王澍： 我認為中國現在的情況是中國文化和進口文化異想天開的結果。我們的大多數建築物看起來像是為短期目的而建造的臨時建築物；它們將在大約 10 到 20 年內被拆除和重建。一方麵，這反映瞭一種功利主義的、以利潤為導嚮的思維方式，使建築主要成為新興市場經濟的商業産品。投資者認為，隻要建築物賣掉，就該轉移到下一個項目瞭。我們的當代社會是浮躁的，缺乏對可持續性和質量的認識。
另一方麵，又是關於中國建築傳統的。傳統的西方建築是用石頭等材料建造的，可以使用一韆年。長壽和可持續性的理念植根於這些過程中。然而，中國建築源於對可持續性的不同思考方式，因為它使用瞭土壤和木材等材料，這些材料不應該永遠存在。用看似易碎、曇花一現的材料，構建瞭一個有彈性、有彈性的自然係統，構建齣一種循環的耐力，體現瞭中國傳統文化的精髓。然而，這種與自然的本質和與生俱來的聯係已經逐漸從現代中國社會中消失瞭，但我認為這種看待事物的方式仍然存在於我們的意識中。
如果我們在目前的實踐中繼續走這種東西方獨特結閤所創造的道路，對我們未來的社會是否有益？
王澍： 我們應該把它看作是我們的追求，因為它是我們創造的道路。中國傳統建築的體係是靈活多變的。作為一個很好的例子，中國傳統建築的木結構是預製的。預製意味著如果一塊木頭斷裂，它可以被替換以保持建築物的完整性。我們仍然可以找到這些唐代（一韆多年前）的木結構建築，雖然可能隻有最初建築的 20% 或 30% 的材料，而其餘的則是沿途發生的替換。
中國目前麵臨的挑戰是，這種傳統的建築方法無法在鋼筋混凝土結構中實施，其礫石材料不易被替代。中國建築不能簡單地模仿西方體係；建築師必須獨立思考，纔能將建築的未來置於本地化、可持續發展的框架內。在中國的背景下，追求可持續發展本身有時是自相矛盾的——例如，要在建築中實現能源效率，就需要在牆體上加一層隔熱層，但中國傳統建築中使用的天然材料必須做到內外通風。因此，追求能源效率將消除中國的傳統。所以，西方的能效模式適閤中國嗎？中國建築師必須考慮將可持續性與我們的建築傳統相結閤的不同方式。
關於“可持續性”這一概念的可持續性的國際辯論也越來越多，也就是說，當前對環境問題的解決方案是暫時的，而不是世界真正需要的循環係統。
王澍： 總的來說，我認為這個係統需要一個範式轉變，我現在也在努力。去年，我們與建築雜誌《建築中國》共同發起瞭建築中國奬；它的主題“自然建造”促進瞭我們在環境中對可持續性的思考，並將我們的建築師推嚮瞭這個方嚮。
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