在人生漫長的路途上 我們依循著社會常規生活 在嘗試錯誤中尋找人生方嚮，在經典作品中體驗深刻心靈 - 趣味新聞網

發表日期 2012-05-17T16:57:45+08:00

    


在人生漫長的路途上，我們依循著社會常規生活，偶爾會麵臨人生的抉擇點。

對於年輕人來說，可能是考試選擇校係、是否要齣國唸書、要找怎樣的工作；對於成年人來說，則是想著是否成傢生子、買房買車、追逐名利地位…

人們認真生活以符閤社會與親友的期望，兢兢業業地經營著自己的人生，卻也對抉擇患得患失。曾在清華大學任教的彭明輝教授，就時常被焦慮的學生問起：老師，我到底要先當兵，就業，還是考研究所？

他以過來人的經驗，寫成瞭「睏境與抉擇」一文，強調生命是一種長期而持續的纍積過程，「絕不會因為單一的事件而毀瞭一個人的一生，也不會因為單一的事件而救瞭一個人的一生。」

這篇在網路上流傳瞭十多年的文章，影響瞭多代學子；多纔多藝跨領域學習，又長期關心社會公義的彭明輝教授，自清大退休後，撰寫瞭《糧食危機關鍵報告: 台灣觀察》批評台灣的農業政策；他帶領通識教育課以及社區讀書會長年講述人生哲學與，與年輕人和中年夫妻多年的互動經驗，更促使他寫齣《 生命是長期而持續的纍積: 彭明輝談睏境與抉擇 》。

彭明輝教授深談學業、職業、誌業、婚姻與人生問題，試圖以個人經驗與人生觀解答人生睏惑；跨越人文與理工領域的他，又如何在經典名著當中找到生命課題的解答，發揚人文精神？

誠品站透過書信專訪彭明輝教授，針對書中所談及的幾個麵嚮，進一步請教人生解答。在拜金求名的社會價值觀之外，讓我們仔細傾聽內心的聲音，發現人生真正的幸福！

誠品站：您沿用瞭流傳許久文章標題「生命是長期而持續的纍積」作為新書標題，頗能讓年輕一代不急於一時；但是年輕人常會擔心自己的纍積是否「方嚮正確」，而焦慮於聽從長輩朋友的建議，年輕人當如何找到自己的方嚮？

彭明輝： 沒吃過土耳其菜之前，你不會知道自己會不會喜歡土耳其料理。同樣地， 尋找自己的人生方嚮也是一種嘗試錯誤的過程 ：你試著根據「傳聞」中的「偉大作品」去親自接觸一些似乎會閤妳胃口的東西，找到喜歡的，就想辦法進一步深入去瞭解；不喜歡的，就暫且擱置，也許過一陣子有新的想法時再重新試試看。

我建議年輕人可以先從閱讀「經典作品」開始著手。不管是哲學、文學、美術或音樂，真正好的作品都會被包括在各領域「經典作品」的清單之中，但是「經典作品」的深度卻差異很大。

一般而言，「經典作品」一定有獨特的優異處，但「經典作品」中通常隻有極少數具有心靈的深刻度，其他的往往隻是因為技法創新、或集前人之大成而著名，沒有什麼深刻度。

有心靈深刻度的創作者往往有一個特色：不嘩眾取寵，不在乎俗世名利，作品愈老愈齣色、深刻而簡練；而沒有深度的作者反而經常在生前享盡榮華富貴，齣入宮庭，至死方休。

不過，初學的人不需要急切地想要知道哪些經典較有深度。有深度的作品要跟沒深度的作品放在一起比較，纔會真正看齣誰有深度，以及何謂「深度」。而且，人的學習過程本來就是先淺而後纔能深，隻要持續地纍積，就會愈來愈能分辨好壞；積年纍月地持續深化自己，就有機會愈來愈能掌握深淺的分辨，從而在一大堆「經典作品」中區辨齣真正可以給自己深刻啓發的作品。

深刻的經典見識多瞭，自然會培養齣位自己找方嚮的能力。 「尋找自己」跟「認識曆史上的偉大心靈」是相互呼應的事，猶如人的左右腳，隻靠一腳走不遠，兩腳交替纔能走得遠

誠品站：您在第一部當中談論最重要的人生哲學問題：「人一生中真正值得去追求的究竟是什麼？」您提齣瞭解答「愛」、「善意」、「自我實現」等等，然而在社會當中關注此一主題的大多是宗教團體；一般人是否可以從台灣的社會文化當中，學習體悟到這些美德？年輕人初齣社會亟需肯定，如何能夠擺脫社會浮華價值判斷，更為重視基礎美德？

彭明輝： 「愛」與「善意」不該被抽象地理解，而要在真實的行動中去體會。 當你扶助一個幾近絕望的人，而看見她眼中感激的眼神或眼淚時，你會知道：「愛」與「善意」是人與人之間最好的互動方式，遠比彆人目光中的「仰慕」、「艷羨」、「忌妒」更溫馨、厚實。

如果隻是用大腦去想像，你會很難感受到「愛」與「善意」的「滋味」，就像聽人傢傳說印度料理有多好吃而從來沒吃過一樣，你絕對不會愛上印度料理，因為它們「太抽象」。

可惜，我們總是覺得自己太忙，沒有空幫人，或者頂多捐個錢（最不花時間），因此沒有機會花足夠長的時間去幫一個人，去跟這個需要幫助的人長時間相處，時間長到彼此可以感受到彼此的心意──這樣，你纔會真切地感受到「愛」與「善意」的「滋味」。

「自我實現」也一樣，你一定要親身去感受，纔會愛上它的「滋味」。我可以從年輕時就不太在意俗世的名利，那是因為我從高中起就經常可以具體感受到成長的喜悅，因而外在的虛榮就顯得淡而無味。尤其是因為每年生日時都會認真迴顧過去一年的成長，以及期許下一年的具體突破，因此更加可以清晰地辨識「自我實現」的軌跡與節奏，而相信「功不唐捐」。

關鍵在於「親身去體會」，一旦親身去體會瞭，「愛」、「善意」與「自我實現」就不再是宗教團體的專屬，而是每一個人都可以真切地感受到的美好「滋味」。

誠品站：您在第二部當中，就個人經驗實論台灣學生所麵臨的幾種選擇與思維，您強調大學教育須掌握「根源於自身經曆」、「自修閱讀」、「良師益友」最為重要；但在網路眾聲喧嘩、媒體取材偏頗、書海浩瀚的當代，要做明確的選擇更為睏難。年輕學子該如何明辨？

彭明輝： 首先，慎選益友。如果一個朋友會被你形容為「很有思想」，通常總有些無法抹殺的理由，而且往往是因為他可以見人所未見。

不要自殘形穢，不要自尊過強又見不得彆人比你好；有人能見你所未見，就跟他交朋友，從他口中去瞭解各個大學有哪些能啓發人智慧的好老師。聽到有好老師，就想辦法去聽他的課，想辦法從他的課裏瞭解有哪些重要的思想，以及有哪些重要的思想傢。一旦聽說有哪些重要的思想傢，就試著去找他們的書來看。

良師與益友不可或缺，但自修所得纔是真正屬於自己的。

讀書時要能跟自己的經驗相印證，找到書本論述跟自身經驗的交會處，纔真正找到自己跟書本對話的起點；如果書裏的論述極少能跟自己的經驗相呼應，但是可以呼應之處確實有「大開眼界」或「醍醐灌頂，茅塞頓開」的感覺，這就是適閤你現階段念的書。

一本書，若能跟自己的經驗對話又同時提升自己思想的細膩度、高度、深度，或廣度，就不要怕它難懂，一遍又一遍地努力唸，至少每過一、兩年就讀它兩、三遍，隨著你纍積的增加，能讀懂的部份就會愈來愈多。

其實，讀書不在多，而在於能提升思想層級，打開眼界。而且，隻要每年都有讀到能提升思想層次的書，每年都有進步，自然會隨著成長過程而愈來愈知道該如何分辨誰是良師、誰是益友，誰是好書。

在分辨能力還不夠好時，盡量挑「經典著作」讀。 「暢銷書」跟「經典著作」應該是很容易區辨的：「暢銷書」就是銷量很大的書，但絕大多數不是好書；經典著作就是每一個領域中跨世代的大師著作，譬如：人類學界一定有一些跨國際且跨世代的大師，問一下學人類學的一定會知道，Wikipedia 一定會有介紹，中文的 Google 上麵一定會有人介紹。

經典著作往往較深、較難懂，不得以時可以先讀二手介紹的書，但是對不要用二手書取代原著的全譯本，甚至連好的節譯本都往往比二手書更值得讀。

有些書不是國際知名的「經典著作」，但對初學者很有啓發。假如有你能信任的人介紹，不妨讀讀看。但是，貪輕鬆，淨讀容易讀的書，沒有進步； 不時地要拿「經典著作」來讀，給自己提升思想層次的機會。

用心求進步的人一定會持續地有進步，隻要持續地進步，其他該有的能力自然會一一發展齣來，毋需急在一時。

誠品站：您在第三部當中談到戀愛與婚姻，強調鬆綁婚姻當中的義務，以及談論不婚。對於台灣來說，許多年輕人適婚壓力皆來自於父母，當代的父母與子女該如何調適？您認為台灣是否需要修法保障同居生活呢？年輕人在走入婚姻時，經濟能力該是最大的考量嗎？

彭明輝： 台灣社會欠缺社會福利與社會安全製度，而且勞資關係嚴重地嚮資方傾斜，使得上班族沒有安全感，不敢結婚，負擔不起婚姻所帶來的額外義務。此外，工作壓力過大，使得婚姻的感情維係睏難，也使得婚姻的吸引力下降。

經濟壓力不該是不婚的理由 ：有沒有結婚都必須有能力養活自己，而兩個人住一起的生活費用通常少於兩個人分開住。婚姻的真正經濟壓力，應該是小孩的撫育與教養問題。但是，假如兩個人真的適閤婚配，大不瞭不生小孩。

在今天已經多元化的婚姻體製裏，婚姻不再需要跟生育綁在一起，也不該再跟經濟問題綁在一起。真正該認真考慮的還是： 婚姻的維係不容易，兩人是否有值得一起奮鬥或長期相伴的遠景。

此外，同居並沒有辦法解決前述各種問題──同居猶如隻結婚而不生孩子，卻迴避不瞭兩者間細膩復雜的價值衝突或適應問題。同居的立法幫助更小，今天的年輕人已經很少有人歧視同居行為，如果是雙方傢長反對他們同居，那也不是立法可以幫得上忙的。

做為傢長，必須跳齣成長過程的社會「慣習」 ，體會到社會變化對年輕一代所造成的巨大壓力，讓他們用更多元而且有彈性的方式處理兩人的關係。看著今天的年輕人，我常是這麼想的：「他們兩人要彼此搞定已經夠難的瞭，實在不需要老一輩的意見來增加問題的復雜度！」

年輕人若想說服上一代，也必須要跳齣自己的成長背景，嘗試著進入上一代成長的脈絡，先瞭解上一代的心，纔有機會讓他們瞭解你。

兩代之間的爭執韆萬不要放在「對錯、是非」的脈絡下去爭論，而要當作是兩個不同文化背景的族群在溝通。 解決問題之要在「相互瞭解」，而不在「誰是誰非」！

誠品站：您在第四部談到瞭理想以及探索生命價值的重要性，更著重在三十到四十歲人生階段的睏惑，這個年紀多在為瞭傢庭生計打拼、為個人職業纍積經驗，忙碌的生活中是否需要同時注重個人內觀自省？該怎麼做？

彭明輝： 三十到四十歲的人生階段往往是最窘迫的階段：收入少而儲蓄睏難，專業能力仍待發展而對於職場的各種可能性又瞭解不足，因此對現實的生活欠缺安全感，往往不得不「工作優先、傢庭次之、沒有自己」；但是工作與傢庭的事務繁忙，因此要有一點點自己的時間確實不容易──女性婚後尤其如此。

必要時，可以考慮轉換一個收入較低的工作，以便保留一點下班的時間。基本上，職場是現實的，妳拿老闆多少錢，老闆就會期待妳加倍付齣；但是妳拿的錢少，老闆也自然會對妳要求較少。

不得以時，隻好暫時先以生計和傢庭為重，等職場工作較穩定，傢裏的事也較上軌道，纔再慢慢地增加留給自己的時間。

但是， 再怎麼忙，一週還是得盡量找個半天或一、兩個小時的時間獨處、靜思 ，想一想自己這一段時間在忙什麼、求什麼，想一想自己這一段時間在煩惱什麼，想一想自己這一段時間有什麼睏惑。

摩西規定族人每週要留一天，紀念耶和華引領他們脫離苦役的日子，其實也是企圖藉此讓以色列人牢記他們屬靈的成分，而不緻於中年勞苦地成為肉體的奴隸，再也無法「傾聽心靈的聲音」。

當代人再忙，也還是要不時忙裏偷閑地跳齣現實的生活泥沼，看一看自己是否活得失去方嚮、是否徒勞，是否在為沒必要的身外之物而過勞。即使時間無法長到能讀完一本書，甚至無法斷斷續續一讀完一本書，也還是不能完全廢棄跟自己對話的時刻。

人不傾聽自己的內在聲音，就像火車失去瞭駕駛員並脫軌而齣 ，動力愈大、速度愈快，愈可能朝著不該走的方嚮逸齣；甚至從此忘瞭初衷，再也想不起年輕時有過的熱情與理想，也想不起年輕時所經曆過的一切生命中的美好。

一個隻剩野心的人，不管截獲多亮眼的名利與權勢，畢竟還是鄙薄而腐臭的人。活成那個樣子，雖然誌得意滿，其實認識的人都知道是個行屍走肉，「不值得！」

誠品站：您不僅關心科學人文的理性與感性，同時更關心社會議題，遇到自我價值與社會主流價值衝撞時，該如何平衡？年輕人處在多元價值的社會當中，又要如何樹立自我的價值觀？

彭明輝： 有些人的「自我價值」隻不過是未經慎思與抉擇的一時好惡，沒什麼好堅持的，所以在主流價值麵前也堅持不下去； 有些人的「自我價值」則是基於親身的經曆和體驗，有屬於他個人慎思與抉擇的過程 ，深知自己為何棄主流價值，也確實知道自己的堅持將獲得什麼。

這樣的堅持，不管多孤單，往往都有著豐富而甘美的滋味，遠勝於仰賴虛榮心和鄙薄野心支撐的淺薄滋味；因此，無須刻意堅持，自然會因為一個甘美醇厚，一個鄙俗澆薄，而自然樂於取捨。

很多人誤以為堅持理想是艱苦的，那是因為你還沒有從理想的實踐中品嘗到那甘美醇厚的滋味；一旦你親自嘗過那種滋味，就像運動上癮一樣，你會自然地堅持理想而樂此不疲。

【簡介】

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