文章摘自《國學之樹》作者：許文勝《易經》與儒傢創始人的關係儒傢創始人孔子 深受《周禮》的影響 國學之樹丨為什麼說儒傢學說與《易經》密切相關？ - 趣味新聞網

文章摘自《國學之樹》作者：許文勝

《易經》與儒傢創始人的關係

儒傢創始人孔子，深受《周禮》的影響，在其《論語》中多次對周文王和周公贊頌。

《論語・述而篇》中記載：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”孔子講：我五十幾歲以後纔開始學習《易經》，如果能夠讓我多活一些年，就不會有太多大起大落瞭。這句話裏有個“大過”，通常的理解是大的過錯。實際上“大過”來自《易經》的澤風大過卦，本意是一件事發展過程起落大、輾轉多。由此可見，孔子對《易經》的崇尚程度。

《史記・孔子世傢》記載：“孔子晚而喜《易》，序《象》《係》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕。”這是講：孔子晚年非常喜愛研習《易經》，因為翻閱得頻繁，把用來綁竹簡的牛皮筋都磨破瞭多次。牛皮筋是非常堅韌的，能把它磨破，可見孔子讀《易》的認真。也正因如此纔有瞭孔子將《易經》升華為哲學高度的大成之作《易傳》，其對儒傢的思想發展起到瞭指導性的作用。

儒傢的太極

儒傢的核心太極為“孝”。

“孝”從爻從子，子承爻，本字發端於《易經》。解構為“土”字與“子”字再加一個“丿”。

字在《易經》中為坤卦，代錶孕育萬物的大地之母。

字代錶瞭生發，是萬物的初始狀態。

在造字中代錶瞭由古到今的一個過程。

“孝”體現瞭有土之本源的思想，是對自然萬物本源的感恩。孝讓人明白新生事物來自大地，也會迴歸大地。你是大地的産物，不能忘本。孝體現瞭傳承和感恩的核心價值觀，隻有這樣，社會纔能美好。

《曾子・仲尼閑居》中孔子講：“夫孝，天之經，地之義，而民之行天地之經，而民是則之。”孔子講孝是天經地義的每個人都應具備的儒傢品德。

儒傢的陰陽

陰陽的概念在儒傢經典中隨處可見。孔子從天、人、地的層麵把陰陽進行瞭細分，具體到社會層麵，陰陽為仁和義。仁為利他，屬陰；而義為閤宜，屬陽。

《易傳・說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”仁義作為儒傢的兩個特性，是儒傢的精粹。

儒傢的三纔

儒傢結閤《易經》的天、人、地三纔模型，建立瞭儒傢獨特的三綱模型：“君臣”“夫婦”“父子”，君臣為天，夫婦為人，父子為地。其正如《禮緯・含文嘉》中說“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”。

君為臣綱是讓領導做齣錶率，盡領導的義務，帶動員工的進步；父為子綱是讓父親為孩子做榜樣，教化子女；夫為妻綱是讓丈夫承擔起傢庭的責任，照顧好傢庭。

儒傢的四象

儒傢結閤《易經》的四象衍生齣四教。四教為儒傢教育學生的四門學科，是將儒傢思想由上至下傳播的重要途徑，對儒傢的發展影響深遠，其四教分彆為“文”“行”“忠”“信”。

文要敏而好學，具足瞭不斷吸收的少陰性質；行要篤敬，具足瞭持續實施的少陽性質；忠要無喜無慍，具足瞭堅定從容的老陽性質；信要言不可復，具足瞭說到做到的老陰性質。這就是《論語》中所闡述的“子以四教：文，行，忠，信”。

儒傢的五行

漢代大儒董仲舒將陰陽、五行融入儒傢思想中，提齣瞭天人感應、天人閤一的思想。將儒傢的核心價值觀念仁、義、禮、智、信概括為“五常”，“五常”中的每個字背後都有與之對應的自然五行屬性和特質，即以天之五行與人之五常相比閤，就有瞭仁配木，義配金，禮配火，智配水，信配土。

《白虎通義・性情》講：“五性者何？謂仁義禮智信也。智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。信者，誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”

五常的仁配木，是取瞭仁的利他，這些是符閤木的生發、仁厚狀態的特質；義配金，取瞭義的中正閤宜，符閤金的肅殺、權威特質；禮配火，禮是規範，需要彰顯和錶達，配以火的彰顯、點亮的屬性；智是掩藏的智慧，水主智力，掩藏於內而不外顯的能量，所以智配水；信配土，信是履行承諾，是忠厚誠實，配以土的寬厚、承載之特質。

大傢品這個“仁”字。

“仁”這個字把它解構齣來就是一個和一個，這就是二人同行的意思。在社會關係中，任何兩個人相處時間長瞭就容易齣現矛盾，即使相親相愛的夫妻也會發生爭吵，所以“仁”就是為瞭解決人和人之間的不和諧。 懂瞭“仁 ”字，人和人之間的矛盾就容易解決。

比如你和一個朋友約定去旅行，來到一個陌生的地方卻迷路瞭。這個時候天也黑瞭，你們又凍又餓，就這樣摺騰瞭兩三天，最後飢腸轆轆還是沒有找到齣路。突然你發現瞭樹上有一個蘋果，並把蘋果一分為二，但是分得一半大一半小，這個時候你把大的那個拿走瞭。這是什麼，叫自利，說俗點就是自私；如果蘋果分得一樣大，你一半我一半，是正閤適的平衡，這叫和諧；如果你把那個小的拿走瞭，大的給瞭朋友，這就成為“仁”，“仁”就是利他。所以儒傢産生以來孔子一直所倡導的“仁”就是利他的意思。

儒傢的“仁”是作為人必須遵守的品德規範和行為準則確定下來的，通過教育把仁的價值理念內化為人們的行為意識。 儒傢講“仁者愛人”，卻不限於“愛”，反而超越瞭“愛”。通常的愛是雙嚮的，需要反饋，而仁是單嚮的，形成瞭習慣利他。孔子講“己欲立而立人，己欲達而達人”，是說自己如果想有所為就應該懂得協助彆人有所作為，自己想要達到的，就應該幫助彆人能達成，這都是推己及人的體現，根源上就是對“仁”的延伸，推己及人就是陰陽的轉化過程，自己為陰，他人為陽。而利他亦是利己，則體現的是陰陽的統一。

孔子從不忽略人的自私性，反而充分認識並肯定個人對私利的追求，並以之作為自己理論的齣發點和歸宿，這就使孔子的理論站在瞭現實的人性基礎之上。而孔子想要實現的“仁”，目的就在於要超越個人私利，達到為公利、為他人的境界，所以孔子是追求全麵利他的，他講的是“剋己復禮”“剋己及人”。

當人們是從為他人著想的角度做事，那麼他人也會站在你的角度為你著想，這便是一種良性的循環，利他最終會循環到利己上來，讓因果産生正嚮反饋。