在《詩經》中 曾經提到過這樣子的一個字：簧 《詩經》中多次提到的“簧”是個什麼東西？口弦琴為何一直流傳至今？ - 趣味新聞網
發表日期 4/5/2022, 11:20:24 AM
趣味新聞網記者特別報導 : 在《詩經》中，曾經提到過這樣子的一個字：簧，但是其實大傢對於它很是陌生，今天我們就來探討一下究竟“簧”是個什麼東西。而且《詩經》中不僅一次提到這個字，在《詩經・君子陽陽》中是這樣子寫道：“君子陽陽，… .....
在《詩經》中，曾經提到過這樣子的一個字：簧，但是其實大傢對於它很是陌生，今天我們就來探討一下究竟“簧”是個什麼東西。
而且《詩經》中不僅一次提到這個字，在《詩經・君子陽陽》中是這樣子寫道：“ 君子陽陽，左執簧，右招我房 ”，在《詩經・小雅・鹿鳴》又是這樣子寫道：“ 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將 ”。
那麼這兩處地方所寫到的“簧”又是何物呢？其實這隻是一個名稱罷瞭， 所謂的“簧”就是現如今大傢所說的口弦琴。
現如今的口弦琴，雖然是我們所熟知的，但是我們都不瞭解它，口弦琴可以說是中國最小的民族樂器，它體型雖小，但是卻能夠發齣極其美妙的聲樂，人保持著人類最早期弦樂器的原型特徵。這一項樂器廣泛地流行於濛古族、羌族等多個少數民族中，可見其存在十分有意義，也是大傢所喜愛的一項樂器。
口弦琴為何一直流傳至今？而且在許多年前的詩經就曾經齣現過它，那是不是說明在當時的那個年代就已經有口玄琴的存在瞭呢？我們翻閱曆史可以得知，其實口玄琴，在4000多年前就已經被發現瞭，它位於陝西省的神木市的石峁遺址。
石峁遺址的發現，證明瞭口弦琴是目前我國年代最早的一樣玄樂器，它是考古背景十分明確，器件十分豐富，結構完整，特徵明確，也是音樂史上的一個重大發現。在這一批文物中，除瞭口弦琴，也發現瞭陶器、骨器、石器、玉器等重要遺物。
據曆史記載，這個骨製口弦琴都是齣土於當年皇城台東護牆北段上部的“棄置堆積”內，而且齣土時十分的完美，製作規整，呈現的是窄條狀，它的中間是有薄薄的一層鏇片，大概好像8至9厘米，寬是一厘米，厚度隻有1至2毫米，由琴鞘和簧片兩部分組成，器身鏤刻舌簧，口弦的樂器特徵明顯。當時初步統計不少於20件，這就是曆史遺留下來的數據。
因為有曆史的記載和人們的尋找，所以我們會發現這一樂器在很多年前就已經齣土瞭，也被前人所製造創作，所以現如今在音樂史上纔有關於口弦琴如此美麗的說法帶給大眾，給予如此美妙的音樂，這些都是在幾韆多年前就已經流傳至今瞭。
隻不過經過一代一代的流傳，進一步的發展，骨質口弦琴發展至今，已經有不同的材質創造而成，不過盡管材質再怎麼變化？仍然不會改變它的本質，以及創作時的結構，這纔是口玄琴的根本。
改變材料隻是為瞭讓它能夠保留得更好，不被破壞，將更美的音樂傳達齣來。對於古人所留下來的這些珍貴的樂器，我們應該進一步地傳承學習，將其發揮到極緻，創造齣更多美妙的音樂，供世人欣賞。
參考資料：《詩經》
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人名均作虛構處理。 2017年12月中旬，新的一年即將來臨，居住在山西省長治市的潘馬也準備乾完最後一票後休息一段時間。為瞭完成自己的“目標”，他正在物色人手。通過網絡，潘馬找到瞭一個幫手，吳凡陽。 可能有人猜到瞭，潘馬要乾的事情就是盜挖古墓，而他找來的幫手吳凡陽，也是個盜墓賊。 12月22日，潘馬與吳凡陽順利地在長治市的一傢咖啡店裏碰頭，兩人寒暄瞭一陣後，就古墓的分配問題展開瞭討論。雖然一開始說的是五五分，但潘馬認為自己提供工具、古墓的位置，就是應該多分一份。最後經過討論，決定六四分，潘馬.......
陸機墨跡《平復帖》高清附釋文
西晉，陸機《平復帖》牙色麻紙本墨跡，縱23.8厘米、橫20.5厘米，藏故宮博物院。《平復帖》是現存最早的傳世墨跡。 《平復帖》的書寫年代距今已有1700餘年，是現存年代最早並真實可信的西晉名傢法帖，在中國書法史上占有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方麵皆有參考價值。因其中有“恐難平復”字樣，故名。字為章草，但無挑波，和《淳化閣》所收衛��《頓首州民帖》體段相近。大約是當時流行的一種實用書體。 ：：陸機（261年－303年），字士衡，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。西晉著名文學傢、書法傢。 ：：.......
中國新時代國際藝術大傢——田繼鬆
田繼鬆，又名田勁鬆，號“古城老叟”、“泰山一��”，男，1944年12月生，山東萊蕪人。高級工程師，高級政工師，山東萊蕪周易學會理事長，中國書畫研究院書畫創作委員會特聘書畫傢，香港東方文化中心館員，北京華夏國藝書畫院客座教授，國際中國書法傢協會/中國美術傢協會會員書畫傢，中國文人美術傢協會會員，《中國現代書畫篆刻界名人錄》錄編作者，中華全國書畫傢聯閤會會員書畫傢，山東萊蕪市美術傢協會會員，北京墨都書畫院理事會高級理事、中國藝術傢收藏協會名譽副主席、北京墨染風華文化傳媒交流中心榮譽主席、高級.......
王陽明談書法，戳中現代人的軟肋！
王陽明是中國心學大傢，在王陽明的《傳習錄》裏麵，王陽明談瞭如何學習書法，以下是王陽明談如何學習書法的原文。 吾始學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形於心，久之始通其法。既後讀明道先生書曰：“吾作字甚精，非是要字好，隻此是學。”既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事隻在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。 王陽明教導自己的弟子們說：“我開始學習書法時，隻是對著古帖臨摹練習，這樣練來練去，隻是學到瞭字的形象，內在的神意卻毫無所得。後來我改變瞭學習書法的方法，舉筆不再輕易下筆，.......
著名書法傢臥牛齋主都兵劍：書法的美與醜以及在書法創作中使作品感人的方法
書法創作中關於“美”與“醜”的討論一直都有不同的觀點和看法，有一流派就叫“醜書”。書法作為國粹，中華民族文明的象徵，無論如何也不能離開美而去談書法。作為書法傢要在前人創造的堅實的基礎上去不斷地創造個更美的書法藝術，去奉獻給社會，奉獻給人民，奉獻給曆史，使書法藝術不斷地創新發展。 然而，在當前五彩繽紛的書法界，甚至繪畫界，我們時常都會見到一些作品，畫的是窮山惡水、傻樹醜人，寫的是完全破壞瞭中國漢字的結構，更談不上筆法、墨法、章法，這能稱上中國書法嗎？也可能是另一類的藝術作品，是書法範圍以外的藝術.......
著名書法傢臥牛齋主都兵劍先生解析中國書法史——行書的發展傳承與曆史價值
行書，是一種書法統稱，分為行楷和行草兩種。它在楷書的基礎上發展起源的，是介於楷書、草書之間的一種字體，是為瞭彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而産生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多於草法的叫“行楷”，草法多於楷法的叫“行草”。行書實用性和藝術性皆高，而楷書是文字符號，實用性高且見功夫；相比較而言，草書則是藝術性高，但是實用性顯得相對不足。 行書之稱始於西晉衛恒《四體絕書》。張懷在《書斷》中是這樣闡述行書産生原因.......
“墓誌銘”遐思
・ 這是第4436篇原創首發文章 字數 2k+ ・ ・ 李工 | 文 關注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015・ 幾年前看過關於泰康保險集團創始人陳東升的一篇文章，《從評中國500強到創世界500強》，至今記憶猶新。 這篇文章開篇言道：“多年前、‘92派’中國企業傢的代錶，嘉德拍賣、宅急送和泰康保險三傢企業的創始人陳東升說：‘未來我的墓誌銘就是，從評中國500強企業到做世界500強企業’”。 這不是虛張聲勢，亦不是誇誇其談，2018年7月19日《財富》世界500強發布，泰康保險集團名.......
五個“醉鬼”畫，流傳韆古
任仁發 （1254―1327年） 字子明，號月山道人 元代畫傢 任仁發主修水利，是元代一位很有成就的水利專傢。擅長書法、繪畫，畫馬尤其齣色。 任仁發《五王醉歸圖捲》 這件任仁發的《五王醉歸圖捲》原為清宮舊藏，描繪唐玄宗李隆基身為臨淄王時，與四位兄弟齣遊飲宴，醉後策馬歸途的景象。 騎著“照夜白”的玄宗（紅衣）。 麵部醉紅的宋王。 騎玉花驄的岐王和騎黃驄驃的薛王李業； 騎著九花虯伏鞍欲吐的申王。 前顧後盼的侍從。 這捲作品流傳有序，經手者皆為一代代重要鑒賞傢或收藏傢.......
