隆慶四年 南直隸淮安府山陽縣一個中年男人 狂徒吳承恩：三大叛逆寫西遊，用盡癲狂終成一代經典 - 趣味新聞網

隆慶四年，南直隸淮安府山陽縣一個中年男人，眉頭緊鎖，案頭前麵堆滿瞭草紙，他時而奮筆疾書，時而會心一笑。

走近一看，那雜亂的稿紙上，寫滿瞭我們熟悉的名字，孫悟空，唐僧，豬八戒，沙和尚等等名字，他就是西遊記的作者吳承恩。

這一年，結束瞭一生不得誌的官場生涯，專心寫作《西遊記》，從此官場上失去瞭一個無足輕重的小人物，而中國文學史上，卻多瞭一部光芒萬丈的小說。

中國人都有儒道的兩麵性，得意的時候是儒傢，胸懷天下豪情萬丈，失意的時候是道傢，看淡生死淡泊名利。

失意的吳承恩

對於生命的個體而言，最初都是希望自己能夠建功立業，但最終能夠實現理性的卻是鳳毛菱角，但讀書人卻字無意間開闢瞭另外一條道路，那就是用文字來錶達自己，同樣可以名垂韆古。

在唐朝某個夜晚，落榜生張繼夜宿楓橋，心情十分低落，於是他寫瞭一首詩，月落烏啼霜滿，江楓漁火對愁眠，人們早就忘記瞭當年的狀元，卻永遠記住瞭張繼這個名字。

古代的讀書人，最大的使命和任務就是參加科舉，因為隻有做官，纔能光耀門楣，但可惜的是，能夠做官的人是少之又少，很多人考瞭一輩子，依舊是名落孫山。

於是很多文人，在科舉不中之後，開始把時間和能力，轉換到彆的領域，再加上自身的纔華橫溢，經常能夠在其他地方大放異彩。

唐伯虎就是個典型的考試失敗的例子，不過他更慘一點，牽涉到科場舞弊案件，因此是永遠失去瞭考試做官的可能性。

從此中國少瞭一個庸碌的官員，但多瞭一個天纔的畫傢和詩人，唐伯虎雖然慘，但心裏負擔反倒是更少瞭，因為完全沒可能再科舉瞭。

對於蒲鬆齡來說，內心可就備受煎熬瞭，持續一生的科舉考試，讓他嘗盡瞭人間的辛酸和失敗的痛苦，於是隻能到聊齋裏麵尋找鬼狐的世界和成功的安慰。

明白瞭當時讀書人的處境，纔能更好地理解吳承恩，他也是個典型的讀書人，傢裏也希望他走科舉這條路，他正好是介於唐伯虎和蒲鬆齡這兩個極端之間的人物。

吳承恩也是四五次參加科舉，但都是名落孫山，人到中年纔補得一個貢生的資格，這種跟正根齣身的進士差距很大，也注定瞭他日後官場的不順，同時更能體會到明代官場的黑暗。

嘉靖三十年吳承恩終於做瞭河南新野知縣，這算是他為官生涯的開始，也是他的頂點，幾年之後，由於母老傢貧，吳承恩擔任浙江長興縣丞。

此後的吳承恩，官場上徹底失意，一直做著一些幕僚的工作，期間還被人誣告過，這對於一個一輩子不得誌的人來說，無疑是重大的打擊。

終於在隆慶四年，吳承恩迴到瞭自己的傢鄉，他決定做一件事，那就是撰寫西遊記，在明代中後期之後，小說開始流行，他決定用此後所有的經曆，撰寫一部流傳後世的文學作品。

創造天地的吳承恩

中國的四大名著，除瞭《紅樓夢》之外，其他三本都叫話本小說，所謂話本，意思就是說書人用的底本，也就是這些故事，早就在民間流傳很廣。

但大多數都不成體係，都是零散的小故事，而吳承恩要做的工作，就是把零散的小故事，串成一個邏輯自洽的大故事，而且還要為這個故事設定一個框架。

中國的讀書人，讀的都是四書五經，孔子又是個不語怪力亂神的人，所以中國文人的想象力並不是特彆豐富。

統籌西遊記這部小說，最需要的就是現象力，因為吳承恩需要創造一個邏輯自洽的宇宙觀，玉皇大帝，佛祖，菩薩，地府，閻羅這些等等設定，都必須有一個閤理的安排，這樣纔不至於錯亂。

西遊記的宇宙觀非常閤理，也能自洽，我們現在喜歡西遊記，也是因為他前後邏輯一緻，很多事情就可以展開瞭說和討論。

你對比一下《封神演義》就知道西遊記的成功在什麼地方瞭，可以說封神的邏輯是非常混亂的，尤其是書裏對人物的描寫，基本上一齣場都是寫如何如何厲害，法寶如何如何厲害，但後來看根本不是那麼迴事，純粹是為瞭突齣厲害而炫技。

尤其是法寶，封神裏麵完全沒有前後呼應，而且很多法寶就是齣場一次，感覺就非常厲害，然後就沒有然後的，你根本搞不清楚這些法寶的作用是什麼，跟人莫名其妙的感覺。

反觀西遊記，他的世界觀就統籌得非常好，一切以天庭為主，天庭就類比於皇帝，然後佛派有自己相對獨立的勢力範圍，地府歸天庭直接管轄，另外還有道教的神仙等等。

可以說，西遊記的設定，完全就是一個龐大的宇宙觀，吳承恩用自己的筆，重塑瞭中國的神話世界，比之前道教的各種神仙更接地氣和係統性，因此對老百姓的影響也夠大，西遊記甚至直接改變瞭很多民間的信仰。

但這些還不是吳承恩最厲害的地方，吳承恩最厲害的地方是他的狂，在西遊記這個他創造齣來的世界，吳承恩的狂到沒邊，正是這種狂，纔塑造瞭西遊記獨一無二的魅力。

狂人吳承恩

西遊記有很多喜劇效果，這些本質上都是吳承恩的狂帶來的，這些喜劇效果都是吳承恩徹底放飛自我，對儒釋道三傢都進行瞭無情和徹底的嘲諷。

先說說佛派吧，很多人誤以為西遊記這本小說，是宣揚佛法的，實際上根本不是那麼迴事，西遊記甚至遭到過很多佛教人士的強烈反對。

就說第二主角唐僧吧，那絲毫沒有一點點高僧的樣子，遇到事情就哭哭啼啼，看見強盜就喊大王饒命，耳根子又軟，多次錯怪孫悟空，這實在是跟高僧的形象差距太遠瞭。

吳承恩對佛派的暗諷還有很多，比如說那個偷袈裟的金池長老，原來背地裏是和黑熊精相勾結的，這實際上諷刺瞭但是很多寺廟的不法行為。

要知道金池長老都活瞭幾百歲，這在人間可就是得道高僧瞭，但依然沒能抵禦袈裟的誘惑，這裏麵的意思你細品就能發現。

還有最後阿難迦葉要錢的嘴臉，把很多人都惡心壞瞭，赤裸裸的貪財嗎，但吳承恩就是這寫瞭，全書這種地方還很多。

對佛教調侃，對於道傢吳承恩也是毫不客氣，比如車遲國比法那一迴，虎力鹿力羊力三位大仙，可是妥妥的道教正宗，並不是什麼旁門左道。

硬是被吳承恩編排成瞭那個樣子，最後全部慘死，不僅如此，在這一迴瞭，吳承恩更是大膽，居然敢把三清的塑像，全都扔進瞭廁所。

就憑這一點，西遊記的作者絕不可能是個丘處機，作為道士，無論齣於何種目的，絕對不可能齣現三清被扳到廁所的場景。

那對於儒傢，吳承恩更是徹底無情地諷刺瞭，可以說整個天庭就是現實中官場的反應，吳承恩對他們的諷刺和調侃，絕對沒有絲毫手軟。

作為儒傢的最大代錶，玉皇大帝，你感覺他能乾什麼，似乎啥也乾不瞭，而且還非常小心眼，硬是讓鳳仙郡的百姓受苦，不就是打翻瞭貢品嗎，這玉帝也是在是太小心眼瞭，這很明顯就是在諷刺皇帝。

吳承恩的大膽，在書裏儒釋道全部被他損瞭一遍，毫不留情，正是這種無情的鞭撻，讓西遊記處處充滿瞭歡樂，也讓西遊記成瞭少有的中國連少年都喜歡看的小說。

反抗者吳承恩

吳承恩最終還是醒悟瞭，他認識到瞭，人不能活得太壓抑，於是經過反復的打磨和整理，孫悟空誕生瞭，這應該是中國最齣名的惡反叛者的形象。

明朝中後期，王陽明的心學開始流行，心學最大的特點就是反對當時一切虛僞的東西，一切都要遵從記得內心，在這種大環境之下，西遊記的一大特點就是童心，一顆赤子之心，讓一切妖魔鬼怪都原形畢露。

孫悟空在淩霄寶殿上對玉帝說的話，其實也是吳承恩內心的話，朝廷太腐敗，必須有孫悟空這樣的人物，來打掃一番纔行。

對於孫悟空，吳承恩的塑造是非常成功的，對於他的刻畫，並沒有流於形式和過於單薄，孫悟空從齣生到最後的成佛，中間經曆過許多的變化，這些都可以看得非常清楚。

孫悟空符閤瞭一個人的成長經曆，從當年的無所畏懼到後來的勇於擔當百摺不撓，孫悟空成熟瞭，但這種成熟帶給人的是一種靈魂的洗禮。

反抗的方式有很多種，吳承恩選瞭持久的方式，一部西遊記，看透世間炎涼，寫盡人生百態，一個孫悟空，超越時空，一直留在中國人的腦海裏，那種不屈的精神，講永遠照耀著年輕人，去奮鬥，去無所畏懼的過自己想要的人生。

關於吳承恩，你有什麼想說的，歡迎留言交流。