【姚海濤】子曰:“自行束��以上 吾未嘗無誨焉。”新解曰：束�� 《論語》子曰“束脩”究竟何物何事之義？ - 趣味新聞網

【姚海濤】子曰:“自行束��以上，吾未嘗無誨焉。”新解曰：束��，即庶羞，多種美味；孔子很喜歡美食，所以帶著多種美味來就教的，沒有不教誨的。

――以上新解，純屬戲言，不可當真。

【林桂榛】古文語感的直覺上，“自行”後麵是動詞，自行乾什麼，不是自行某名物。此“束��”不是肉乾，不是美食（搞會餐），是有“革命自覺”的“俺纔教”，否則閃遠點，否則難免取琴以歌、故令聽之……漢儒很多解釋未必靠譜，他們去孔一樣很遙遠，且未必一定嚴謹。

“自行束��以上吾未嘗無誨焉”＝“自行肉乾以上吾未嘗無誨焉”，“束��＝肉乾”,章句等值轉換後，反思反思，錶述很怪。語言章句琢磨推理反省，讀古書很重要。

【曹景年】“行束��”，的確說法很奇怪，懷疑是省略用法，曰“自行束��(之禮)以上”。

【林桂榛】據劉嚮《說苑》等著述，束��是禮。但是不是乾肉禮品，未必，不要迷信。

【姚海濤】這次你相信劉嚮瞭？

【林桂榛】劉嚮未必都壞，孟子未必都好，荀況未必真不智，�R主義教導曰“凡事辯證、兩麵看待”，嗬嗬。

【姚海濤】《禮記・少儀》：“其以乘壺酒，束��，一犬賜人，若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束��，一犬。”――此“束��”和《論語》“束��”是一個東西麼？

【林桂榛】“束��”都是個禮的行為無疑，究竟啥行為，要仔細考證，難題。請看《說苑・修文》：

夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰： 諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束修二。 曰：“某國寡小君， 使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。 ”夫人曰：“有幽室數辱之産，未諭於傅母之教， 得承執衣裳之事，敢不敬拜？ ”拜祝，祝答拜。 夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰： “往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二 爾心，無敢迴也。”……大夫士庶人稱其父曰： “某之父，某之師友， 使其執不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。 ”母曰：“有草茅之産，未習於織��紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？”

【林桂榛】根據上麵這段錶述，我推測“束��”是與整理衣冠有關的物，若腰帶？若簪子？後引申為自整衣冠？引申為自我剋製修教？我相信我的推測80%對，即是“執衣裳之事”的用物。“不珍之屨，不珍之束修”並說，美穿戴之禮物也。

肉乾禮物說，俗不可耐，且語法不通，非孔子語。束��如果是腰帶之類，束��就代錶整衣裳，又代錶自剋修教，古漢語就很自然。“自行肉乾（束��）”，語言詭異，孔子俗耐。

【林桂榛】《鹽鐵論・貧富》：“餘結發束��年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿大夫之位，獲祿受賜，六十有馀年矣。”

――我現在推定：子曰“束��”之本義100%“執衣裳之事”，非束衣服即束發之物，與學費肉乾雲雲無一毛關係。

【曹景年】《論語》“束��”要麼是整衣冠，要麼就是代錶一個年齡段。束發即代錶成年吧，先秦是不是十五歲束發？

【林桂榛】“束��”應本是執衣帶的事物，不知先賢這樣說過沒有？我手邊無高尚榘先生《論語歧解輯錄》可查，有的可查查。再琢章句與名物與古禮，“束��”具體是什麼，為束發之事物的可能性也很大，不一定隻是束��衣裳之事物。

【馮兵】先秦是不是十五歲束發――十五誌於學，有點像啊。

【林桂榛】小姑娘是十五比笄，前述迎親禮裏的履與束��連說，再加束字，束發也可信，我要修正自己觀點。總之，束��＝束衣裳＋束發？束��＝束衣裳？束��＝束發？

不過，前引《說苑・修文》那段前又說“冠禮十九見正而冠，古之通禮也”，冠禮成年是十九歲為通禮，不是十五歲成年禮；嫁人時的“束��”衣裳禮物，未必是成年禮之物。

“自行束��”，此“束��”或是引申義。自行修整來拜學的，我未嘗無誨也，子曰就這意思，不是收臘肉乾條與茅台酒水。再考文字，“��”是否有理順義，則此謎案在章句學上可破。

【問永寜】鄙諺曰“男兒十五托父事”。十五即成人，成人學大學。夫子講大學，故有吾不如老農，故有小人哉樊須也，故君子不器。

【周啓榮】束��指乾肉沒有問題。我推測“束��”應該指拜師禮的饋贈物，以物喻禮。但拜師都必須是已經行過冠禮的成人。行冠禮必束發，成人學修德。拜師禮稱“束��”，取其束發，象徵從師學修德的成人階段的開始。隻要嚮孔子行過拜師禮的，孔子都會教導。而拜師禮必然包括禮物。“束��”指拜師禮所贈予老師的禮物（乾肉，據鄭玄注）。拜師受教主要目的是修身成德，所以後來又引申為約禮修養。《後漢書》：“且吾自束��已�恚��槿順疾幌蒽恫恢遙��槿俗硬幌蒽恫恍�，上交不�~，下交不�t，�拇碩��{，下��先君�h祖，可不�M赧。” 此處“自吾束��已來”指的就是拜師受業以來。

【曹景年】束��以來，意思是成人以來，不是拜師以來。束��，意味著成人，成人後纔意味著道德義務和責任。若雲拜師，漢代童濛亦有童子師，童子可以無禮。

【姚海濤】請允許我來總結一下吧：

“束��”之義，眾說紛紜：第一，十條乾肉說；第二，十五歲以上說；第三，古代入學拜師之禮說（束��之禮）、敬師禮物說、學費說；第四，束身自修說。――第一第二，皆為鄭玄之說。

【林桂榛】自行束��即自行乾肉，還十條以上，語言不通的，這個需要古文藝術敏感。自行十五歲成年以上，古文也不通的，真的。

【姚海濤】再載束身自修說：

趙華《再說〈論語・述而〉中的“束��”一詞》：《咬文嚼字》2013年第9期和2014年第5期分彆刊發《“束��”是年齡標誌》和《也說“束��”》，前者認為《論語・述而》“自行束��以上，吾未嘗無誨焉”中的“束��”不是乾肉，而是年齡標誌，是15歲少年的衣著；後者則依照《漢語大辭典》關於“束��”一詞的解釋，根據《後漢書》中的兩處用例，認為“束��”一詞當解為“束身自修”。

【姚海濤】附議，上文大有道理。我還是引《荀子》以明之。荀子曰“見善，修然必以自存也”，楊注“修然，整飭貌，言見善必自整飭，使存於身也”。“修”往往與“潔”形成修潔一詞，《韓非子》“人君之所任，非辯智則修潔也”，《荀子》雲“君子�e其身而同焉者閤矣”，楊注“�e（潔），修整也，謂不煩雜”。

所以，束��之束有約束義，束��之修有整飭義，二字平列，指自我約束。若是此，“自行束��以上，吾未嘗無誨焉”＝凡是具有自我約束能力的人，我孔子都是會教誨的。

【林桂榛】迎親、齣嫁禮，要頭發或衣服束��，代錶修整、整飭自己。至於指年齡，後麵時代可能，但《論語》章句裏不可能，《論語》束��是乾肉也不可能，因為語言不通。

【曹景年】自行束修以上，多半是這個意思：凡是行瞭束修之禮年齡以上的人。束修，既指某種禮，而由於這種禮是在某個特定年齡行的，故又代指年齡。

【林桂榛】“自行”，“行”字是關鍵，章句學關鍵。行禮，行事，錶述可以。行乾肉，行年齡，不可以，錶述不可以，此古文不通。

【姚海濤】“自行”是關鍵點，自行指自己裁度、從事。《五代史平話 晉史》：“就數內擇有氣力的大戶充頭目，自行管領。”今日之自行車，某種意義上已經是他行車瞭。

【周啓榮】“束��”在先秦兩漢時期有幾個涵義。乾肉、成人、拜師禮都有，不同語境決定哪個涵義比較閤理。

“古之大夫，束修之��不齣竟”、“大夫曰：「餘�Y��束��年十三，幸得宿�l，�o事����之下” 、“大夫庶人以�斬��杉郵���二”，這三句裏的束��絕不能解釋為成人。尤其是第二句。

《論語》“子曰：自行束��以上，吾未�L�o�d焉。”把這句的束��解為成人是不閤理有兩個理由：（1）自行成人以上，“行”如何理解？（2）孔子說：隻要是成人他便教導，那他的弟子就不是三韆而是所有魯國，甚至所有國傢的成人。不纍死他。有這道理嗎？

所以，孔子的意思應該是“自行拜師禮以上，饋贈乾肉的學生，我都會教導。”其他饋送禮物但沒有行拜師禮的人他不視為學生，既然沒有師生名分，重視禮的孔子自然不會去教導。

但也有學生除瞭行過“束��”基本的拜師禮後，還會饋贈其他禮物。但不是所有學生都會這樣。所以他強調隻要行過拜師禮的人就是他的學生，他便有教導他們的責任。

【陳迎年】周老師這個講法我贊同。有些傳統的解釋，若沒有特彆的證據，還是維持為好。

【林桂榛】又學習迴味瞭一下周老師說法，很周到，作瞭語境分析，嚴謹。從文字學上，束、��二字應與肉本無關係，無論乾肉鮮肉，�庸叵狄病Ｖ劣詿嗬鍤卑菔σ�不要帶肉條為禮，另論，我沒有研究過，不敢妄斷是非，當然也不迷信漢儒。“束��”本義，應該是衣冠笄履類的物與事，後來有引申或藉用，且有修辭達義的錶述語境。

“束��”的總體用法及其流變，尤其秦後用法與流變，需要再深入地文字、章句、名物、製度作綜閤考察，可寫一篇論文徹底考察說清這個問題。“束��”真相未必不可知，材料很多，應該可以可靠比勘齣“束��”這詞的語言曆史真相。

【林桂榛】另，束��裝扮與到一定年齡不矛盾，吻閤，齣嫁時束��物就這樣；齣嫁也要到年齡，不是隨便可束��齣嫁的。肉乾為禮，孔子笑納，《論語》“束��”斷非此套路禮也，非“非禮”之謂也，乃子曰句子詭異不通也。

【周啓榮】@林桂榛 第一，“束、��二字，應與肉本無關係，無論乾肉鮮肉，�庸叵� 。” 這是瞎說不顧你掛在口邊所謂章句證據！第二，“束��真相未必不可知，材料很多，應該可以可靠比勘齣“束��”這詞的語言曆史真相”。與第一閤觀，這是自相矛盾！“語言曆史真相”必然是像字典，一個字或詞纍積瞭幾個涵義！解讀文本，學者必須決定選擇本義或哪個引申義最閤理！“自行束��以上”不能由本義來決定，而是由語境、語法來決定！即使“束��”在先秦文獻中有用作腰帶、衣服的涵義，語境決定選擇這個涵義是不閤理的！如果按照你的所謂本義解讀，任何人隻要整理衣服/冠，孔子便會收為學生，加以教導的話，孔子豈能活到七十！必定因過勞而猝死！同時孔子不收學費、禮物，靠什麼生活？吃西北風！孔子學生的“學費”（各種閤禮的饋贈、支助）應該是孔子不當官以後生活費的重要來源！當然拜師禮的束��隻是一次性的禮物，不是常規性的，建立師生關係的象徵意義大於實際的經濟意義！“行束��”不是行乾肉！是行“束��”之禮！“束��”以物喻禮！“行禮”也是以�N喻祭禮！有什麼不通？“禮”本義是祭器，先秦文獻裏遇到“行禮”一詞，必須用本義來解讀為行祭禮嗎？必然不是！

【林桂榛】證明束字��字與肉關係試試，批彆人鬍說八道可以，但哪有那麼容易。找齣某難字本義、引申義（包括通假）以及其衍生機製衍生規律，是打通古書章句的基本功，章句學沒有那麼輕巧，不是檢索一下數據庫統計羅列一下，這水平與方法入門層次而已。

【林桂榛】即使“束��”在先秦文獻中有用作腰帶、衣服的涵義，語境決定選擇這個涵義是不閤理的！【未必啊，恰相反呢，語境理解有十萬八韆之分的】如果按照你的所謂本義解讀，任何人隻要整理衣服/冠，孔子便會收為學生【真不懂孔子漢語藝術瞭】，加以教導的話，孔子豈能活到七十！必定因過勞而猝死！……【孔子還驅人羞辱年輕人呢，什麼禮不禮，也看對象的，孔子還倒貼錢物呢】

【周啓榮】林老師先把“束、��”單字與“束��”一詞的各個涵義列舉一下！

【林桂榛】三大詁林查查吧，不在手頭，不列瞭。束��肯定不是以前農村南方買肉時，揪紮稻草（浸濕過）劄好拎去迴傢或送人，不是吊掛肉條風乾曬乾臘香……當然，如果我揣摩真的錯瞭，一定認錯，毫無疑問。

【林桂榛】束��之禮＝送肉之禮，未必。且送束��之物是禮，但束��字眼不等於是送束��之禮的省略。自行兩隻鴿子/一萬銀元以上送來的我招為博士生，不能說成自行鴿子/萬元以上的我招我博士，這個漢語錶達真得藝術得相當詭異，象索賄暗號“研究研究”似的，過分。

【林桂榛】補充：孔子所言束��，本義應是整飭衣裳之事物，後有拾掇、提撕之意；能夠自行拾掇自己以上的，（來找我求進的話），我會指點教誨的……不著邊際的，保持距離，無可救藥的，閃遠一點，取琴而歌，且令聽之（公然羞辱人）……孔子收的學生，有些開始與錶麵也很禮好樂和的，其實做人做事不行（路遙知恒心也），孔子急得不是罵就是杖擊，也難麵心情敗壞，就差沒同意彆人齣手手刃弟子。

做人都很難，招學生一開始對方溫良恭儉讓（溜須拍馬）但後麵自取其辱的案子，真不少，識人哪有那麼容易，人哪有不機動逐世的，容易就不會恩愛夫妻還吵架打人瞭，但最壞也不能象我閉關自瞭漢一樣不招啊，不智，不仁，無義。

（荀子學園2022.03.26-27）

附：《論語歧解輯錄》中此句之集解

（九夷讀書地，暑假來讀書，藏書隨你觀）