文/羊城晚報全媒體記者 孫磊 通訊員 吳啓東圖/秦 穎嶺南大傢陳獻章 世稱白沙先生。他既是明代心學思想的奠基人 當代人如何欣賞傳統書法？從嶺南大傢陳白沙看中國書法“心學”傳統 - 趣味新聞網

文/羊城晚報全媒體記者 孫磊 通訊員 吳啓東

圖/秦 穎

嶺南大傢陳獻章，世稱白沙先生。他既是明代心學思想的奠基人，也是傳世書法傢，在嶺南乃至中國書法史上有著重要地位，他的書法觀以及他創製的茅龍筆，都可以成為理解嶺南文化的一扇窗口。

近日，第九場“嶺南文化新講”在廣州楠楓書院拉開帷幕。(更多新聞資訊，請關注羊城派 pai.ycwb.com)

暨南大學書法研究所所長、博士研究生導師陳誌平教授開講“嶺南陳白沙的‘茅龍筆’與中國書法的‘心學’傳統”，並與文史學者、書法愛好者倪臘鬆一起，圍繞“心學”視角下書法的創作與欣賞、書法中技與藝的關係、嶺南書法的源流與特質等話題進行交流探討。

講座現場

反身嚮內的書法傳統

陳誌平首先為聽眾解析瞭“心學”在書法中的含義。書法“心學”一說，為清代劉熙載所提齣，而其發端則在於漢代揚雄。揚雄稱“書為心畫”，此時的“心畫”僅是指書麵文字，與書法尚無關係。

到瞭唐代，書法傢柳公權對唐穆宗提齣瞭一個著名的論斷：“心正則筆正”。陳誌平解讀道，這五個字有一語雙關之妙，既指毛筆的筆心正，下筆纔能正，同時也暗示“為人要正”，以此對皇帝進行勸諫。在這裏，外在的筆心和內在的人心對應瞭起來，標誌著中國書法傳統正式嚮“心學”轉嚮。

此後，在宋明理學的視野下，“心正則筆正”不僅是書法的概念，更成為哲學的命題。程顥說“非是要字好，隻此是學”，將書法從“把字寫好”轉變為“好好寫字”，書法愈加嚮內發展。

陳獻章沿著這一路徑，提齣書法“以正吾心，以陶吾情，以調吾性”。“寫什麼字、用什麼筆、寫得好不好都不重要，書法不再是寫字瞭，而是寫心瞭。”陳誌平說。

陳誌平

而在如何詮釋“心正”的問題上，又存在著“閤目的性”與“閤規律性”兩條路徑的分野。在前者看來，“心正”和“筆正”都依賴於外在的標準，比如硃熹批評蘇軾、黃庭堅不肯把字寫好，在他眼裏“正”就是端正，這是一種僵化的標準。

陳獻章等人則屬於“閤規律性”的代錶。正如陸九淵所言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，陳獻章亦提齣“天地我立，萬化我齣，宇宙在我”。他初時學瞭很多書都不甚滿意，於是迴到廣東老傢靜坐十年，直到內心悟透之後再來觀世界，發現與他的內心所思完全一緻。

因此，陳獻章強調“自得”。整個宇宙、整個客觀世界都囊括在人的心中，需要的不是嚮外找尋，而是要在內心思考頓悟。

《新年稿》陳獻章作

書法亦是同理。“心學”認為，學習書法不應依靠臨摹，而是要在心上學。陳獻章一嚮不規規矩矩寫字，不用傳統毛筆而用茅龍筆，絲毫不符閤“端正”的標準，但仍無礙於他成為傑齣的書法傢，便是一個鮮活的案例。陳誌平認為，在這個意義上，哲學的“心學”和書法的“心學”已趨於一緻。

“工匠書法”和“文人書法”

現實當中的一些書法現象，也可以在“心學”的視野下得到印證。

倪臘鬆舉瞭幾個例子：有人臨帖練習很認真，寫得也算不錯，但想再往上行就會發現遇到瞭瓶頸，總是差那麼一點意思，在行傢眼裏似乎缺瞭點文化底蘊；

有的知名作傢學者，文化素養非常高，功成名就之後也開始寫書法，但沒有接受過係統的書法訓練，技法方麵有所欠缺；

有的鼎鼎大名的書法傢，明明有深厚的書法功底，後期卻常常被嘲諷字寫得醜，還被列為所謂“當代十大醜書”。這說明文化修養和書法的技與藝之間，存在很微妙的關係。

倪臘鬆

對此種種現象，陳誌平指齣，書法當中存在著“工匠書法”和“文人書法”兩種傾嚮，優秀的書法傢往往是二者的相互補充。

工匠書法在書寫的技巧、法度、完備方麵可以達到很高水平，而文人書法凸顯的是書法背後人的品格和文的修養，這不是靠讀書多、學問多就可以達到的。

陳誌平談到，古人將書法分為神品、妙品、能品三個等級，以“心學”的視角來看，“把字寫好”屬於能品；不追求把字寫好，隻追求“好好寫字”，可能會齣妙品；連字都不“好好寫”瞭，結果寫得非常好，進入瞭“心忘於手，手忘於筆”的境界，就有可能誕生神品。

對工匠書法而言，能品已經是天花闆；而對文人書法而言，能品隻是一個起點。領會到這一點，也就能對所謂的“醜書”有所理解。

陳誌平認為，所謂“醜書”不可一概而論，有的人技法有所欠缺，沒有能力把字寫好；而有的書寫者是“能而不為”，有能力寫得“好”，但仍追求有所突破，探索更高的藝術境界。“此二者正如兒童的塗鴉畫和畢加索的抽象畫，不應混為一談。”

《題畫》陳獻章作

書法作品的欣賞是一個永恒的難題。在陳誌平看來，書法的價值，不能以其他藝術的標準來衡量。正所謂“心正則筆正”，書法不直接乾預社會，而是乾預人心、淨化人心，以間接、內化的方式，來對世道人心、對社會起作用，這是書法不可低估的意義。

茅龍筆中的“雄直之氣”

在“心正則筆正”這句話當中，除瞭強調“心”的決定性作用，另一個主角便在於“筆”。

筆在書法中的地位如何，曆代書傢莫衷一是。陳誌平談到，黃庭堅貶謫嶺南時沒有好筆，於是用雞毛筆寫字，發現也能寫得好，因此黃庭堅得齣瞭書法“在手不在筆”的結論。

陳獻章也不用傳統毛筆，他用江門新會一帶的茅草製成茅龍筆，稱贊茅龍筆是“茅君稍用事，入手稱神工”，用茅龍筆留下瞭許多曠世佳作。這似乎說明，筆在書法中確實不怎麼重要。

茅龍筆

直至今日，茅龍筆還是廣東江門的著名特産、非物質文化遺産。陳誌平認為，它可以被視為嶺南文化的一個代錶，反映瞭嶺南地域典型的“在野”的文化特徵。

《種萆麻》陳獻章作

講座的最後，陳誌平談到，對於嶺南書傢的研究，在今天具有強烈的現實意義。明代以來的嶺南書法傢，不論是陳獻章為代錶的哲人群體，還是明末遺民群體、近代康梁為代錶的革新群體，他們都有著相似的精神特質：

一是務實低調，強調內在修行，不注重外物；二是講究氣節，敢擔當、敢作為、有骨氣；三是重視學問，讓書法植根於厚重的學養之上。這種品格延宕數個世紀，直至今日仍在嶺南大地上熠熠生輝。

陳誌平錶示，陳獻章其人，既是哲學傢、文人，同時又是書法傢、教育傢、詩人，是嶺南文化一個標杆式的人物。當前廣東正在紮實推進文化強省建設，陳獻章的成就與精神更加值得我們挖掘弘揚，為廣東文化強省建設注入新的活力。

來源 | 羊城晚報 羊城派

責編 | 易芝娜