當街叫賣親生女 「10萬一個」 沒錢 四川流浪夫婦「生一個賣一個」■一對四川夫妻在鄭州靠拾荒謀生。為求生存 丈夫街頭叫賣小女兒 當街叫賣親生女 「10萬一個」 - 趣味新聞網

这是有中国特色的社会主义之下


特有的文化...

本帖最后由 abcxx 于 2010-5-23 12:42 编辑

这很正常 大陆一堆利用小孩赚钱的
最常看到的就是把小孩当成乞讨工具 前几个月大陆网友看不过去上网贴文 才让大陆警察出面处里
不然大陆警察根本是不可能去处里小孩乞丐的问题

大陆市区可是超多乞丐小孩的 为了能多讨点钱 有的小孩就被弄成残障或者毁容 这样才能搏取民众的同情心

这个就别扯到共产党了
国民党统治时期，四大家族搞的更厉害了
卖儿卖女那个时候可凶勐的多

上次看个纪录片
有些地区就流行买老婆
这个是当地很久的“习俗”了
中国的封建观念就是卖女儿，收彩礼

嗯．．很可怜，有下述台湾女孩那么可怜！

今年只有8岁芬芬，亲生父亲经常以游玩为名，叫她独自一人在车上等候，然后让阿伯上车对她性侵犯。

新任儿童局局长张秀鸳表示，在民国84-98年间共查获近7千件的儿少性交易案件，发现年龄以14-18岁共佔88％，年龄有年轻化的趋势，这些孩子的家庭多数功能不彰，孩子从事性交易多半出自于外力压迫造成，种种结构性因素为造成儿少从事性交易的主因。

本帖最后由 szg0417 于 2010-5-23 13:20 编辑


早期中国处在乱世之秋

会有这些东西无可厚非...

但现在中国不是富强之国了??怎还会有人靠卖儿女过活??

人民不是脱离蒋介石的魔爪六十余载了，从毛伟人的手中彻底解脱、重生??

怎还会有这种东西??

那时候的时代背景如何
拿动乱时代跟和平时代比 真是见鬼了

大陆不是一直说经济起来 社会富裕起来 人民起来 国家起来了  但是处处可见一堆乞丐小孩(很多还是残障小孩) 尤其是交通场所或是观光景点附近

反观台湾 是几乎不可能有小孩讨乞的 因为警察会去查 社会局会去保护

卖儿卖女是共产党的责任嘛？
中国很多地区有的封建残留都跟共产党有关嘛？
有问题我们可以想原因 想办法解决
但是上来就说 这是共产党的统治造成的
我根本看不出这和共产党有什么关系
照你这种说法，路上讨饭的，也可以说是共产党的问题啦

当然你可以说共产党是执政党
所以中国有的所有问题，共产党都要负责
还是说60年的执政就能解决千年的封建思想和“乱世之秋”

是你们官员的问题

若是山区或者是偏远地区 那我没话说
但是我可是在都市看到的耶 在你们所谓的富裕都市 上海 北京 广东 都能处处可见 而且大陆警察根本没有在管 必须要上了新闻或是网友讨论 才会去处里 不然都是当作没看到

中国特有文化??
咦?
今年我好像还在台湾社会新闻上
看到一只不务正业的20多岁男子
没事狂生小孩然后装穷要社会拿钱给它花呢
有个工厂老板看它可怜
好心提供它工作
这家伙做没几天然后又继续当起流浪汉
若人家大陆的国情是这样
那
台湾这样子又算啥???
特产吗??

卖儿卖女不是共产党的责任

难不成是人民自己的责任??

试问今天你一家子吃饱穿暖，有谁会把自己辛辛苦苦养育的儿女拿去卖?

简单的基本民生问题也能扯上五千年封建、地方习俗.....晕

还有走在台湾的街上基本是遇不到要饭的，别人我不知道，至少我没遇过...

全世界那个国家没流浪汉??

但卖儿女来赚钱的，应该全世界区指可数

流浪汉跟卖儿女是两回事...

如果这个卖儿卖女是共产党要其买的，那就是共产党的责任
如果是因为穷，就去抢劫杀人，就去卖淫，就去贩毒，就去卖儿卖女，那就是他自己的责任

关键的问题是穷，
而共产党在解决贫困问题上，我个人举得已经不错了
让更多人脱贫当然是共产党的责任，也是所有中国人的责任
但是你要把所有的问题 都让执政党承担 那是不合理的
你也别把犯了罪的某些人用”人民“这个帽子来套了

我之所以说有封建残留不是空穴来风的
有些地区真的花钱买老婆的
当地觉得理所应当，一点都不觉得有什么不妥
问问老婆愿意不愿意，人家两口子过的还很幸福

本帖最后由 jyx2 于 2010-5-23 14:25 编辑



能不能告诉在下

中国「从」有文字或其它方式之相关记载至今的相关文献或可解读之物

有哪些是「表达」阁下你这样概念?

所以最终源头还是共产党，我有说错吗??

共产党解决贫困问题上作的不错??

试问那些贫困人家一个月可领相当一千多人民币的清寒补助??
那些贫困人家享有健保??及各项社会福利??

不然何来作的不错??

别的国家眼中六十分才是及格、不错

你们却觉的三十分是及格??

好吧~~那通通是我的错行了吧，我不该骂共产党...

中国古代卖女儿，买卖妻子是很盛行的
相关的文章很多的 你可以baidu一下
我搜了篇让你看看
http://www.stnn.cc/arts/200811/t20081128_914305.html

还有一篇，我摘来你也可以看看

从求妻的方法考察中国古代的结婚方式，大体存在过几种方式：即掠夺婚、有偿婚、聘娶婚、共诺婚。

　　（一）掠夺婚

　　掠夺婚又称抢婚，是指男子以暴力劫夺女子为妻的婚姻。掠夺婚曾是原始社会群婚向个体婚过渡的一种婚姻习惯。它的特征是：第一，以暴力为手段；第二，以迫使女子与其结婚为目的。在中国古代文献中曾记载："娶妇以昏时，故曰婚。"后人解释说，娶妇应在晚上，因为此时容易掠夺女子。掠夺婚是在原始社会存在过的一种不文明的求妻方法，用这种方式形成的婚姻制度很不稳定。随着社会的发展，这种方式逐渐被其他方式取代。

　　（二）有偿婚

　　有偿婚是指以男子支付女子或其父母某种代价为成婚条件的婚姻。这种有偿婚是把女子当作货物，由男方用财物来换取。

　　有偿婚支付代价有三种表现形式：

　　其一，买卖婚。即以女子为货品，男方以支付金钱和其他等价物作为成婚条件的婚姻。买卖婚是在私有制和商品交换的基础上发展起来的。它产生于原始社会末期，是继掠夺婚之后出现的，盛行于私有制的各个时代，是中国古代普遍通行的嫁娶方法。

　　买卖婚的方式多用于买妾。《礼记o曲礼》："买妾不知其姓，则卜之。"有时也用于买妻。买卖婚手续简便，如同去市场购买物品。买卖婚的对象通常是女奴隶、奴婢、或为生活所迫而鬻卖的良家妻女。据史书记载，妇女被出卖时按色论价，如估价不实，卖出还可以索回再卖。处境最惨的是被卖来卖去的的妇女。

　　按中国封建法律规定，某种犯罪的妇女可以由其夫嫁卖，某种犯罪妇女或罪犯家属则由官府嫁卖。这种嫁卖是一种惩罚措施。

　　在整个古代，买卖妇女无时不有，如果遇到灾荒瘟疫的年月，就更为常见。

　　其二，交换婚。亦称互易婚，即双方父母各以其女交换为子妇或男子各以其姐妹交换为妻婚姻。

　　其三，劳役婚。即男方为女家服一定劳役，以此作为成婚条件的婚姻。由于以力代财，所以这种婚姻中男子的地位较低。

　　（三）聘娶婚

　　所谓聘娶婚是指男子对女子或其父母纳送一定数量的聘金、聘礼为成婚的必要条件的婚

　　姻。他是继有偿婚之后产期存在我国古代社会的一种主要的求妻方法。他在中国产生的时间最早，实行的时间最长。这种结婚方式是在宗法制度下，由氏族社会的习惯经过不断演变、总结而来的。

　　西周始创聘婚制的"六礼"程序，同时也是聘婚制的内容。"六礼"在《周礼》、《礼记》、《仪礼》中均有记载。"六礼"实际是奴隶主阶级规定的礼，起着法的作用，后来被封建统治者所承袭，经过加工，或载于礼，或定于法，使之适合封建宗法秩序的需要。

　　"六礼"的主要内容是：

　　纳采，即男方家请媒人到女方家提亲，女方家答应议婚之后，男方家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚，请求女方家收下，故称为"纳"。

　　问名，男方家纳采之后，请媒人问女方家的名字和出生年、月、曰，然后卜于祖庙，占其吉凶，卜的吉兆之后，再往下进行。

　　纳吉，男方家问名之后，已经卜的吉兆，男方家仍以大雁作礼物请媒人通知女方家，决定缔结婚姻。

　　纳征，也叫纳币，纳吉之后，男方家以五匹黑布，两张鹿皮作为聘礼送给女方家，即后来的订婚礼。

　　请期，纳征之后，男方家选择良辰吉曰作为婚期，备礼去告诉女家，求其同意。

　　亲迎，新朗亲迎至女方家迎娶。

　　在旧中国，迎亲之后，还要履行"成妻之仪"和"成妇之仪"。"成妻之仪"即为婚礼，形成夫妻关系；"成妇之仪"即拜夫家族先，取的媳妇的地位，这时。 至此，"六礼"完毕，婚姻成立。

　　我们来分析一下"六礼"的实质。

　　首先，"六礼"是维护宗法统治的需要。宗法以婚姻家族为核心，所以婚礼被当作"礼之本"。 婚姻由媒人串联，父母包办。正如《礼记o昏义》所说，结婚的目的在于"合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。"婚姻是两个宗族之间的娶妇嫁女。"六礼"程序就是父母包办子女婚姻的程序。"成妻之仪"后新媳妇只是男方的妻子，"成妇之仪"完毕，新媳妇才成为男方宗族的媳妇。 从结婚的目的和成妇仪式看，"六礼"维护宗法统治秩序的作用非常明显。

其次，"六礼"要求等级森严的定式。"六礼"是古代婚礼的总称。具体分为帝王、太子、王公、品官的婚礼、士婚礼、庶民婚礼等。等级不同，要求不同，特别是聘财的多寡不同。每种等级用何种仪式，说什么话，用什么东西作聘礼，喜宴每桌用多少菜，鼓乐人、彩灯各用多少，皆有等级，不得逾越。

　　第三，"六礼"贯穿着男尊女卑的思想制度。妇从夫居，是随父权制出现的，形成于私有制确立之时。"六礼"就是男娶女嫁的方法。嫁为将女送往夫家，娶为男到女家娶妇。整个过程是男主女从，男尊女卑。

　　第四，"六礼"充满鬼神迷信色彩。纳采用雁（后世改为用鹅），据说含有阴从阳之意；问名是向神求得吉兆；请期亲迎要选择良辰吉曰等等。迷信在六礼中几乎无处不在，如此才认为是"天作之合"。

　　第五，"六礼"是私有制在婚姻上的必然结果。聘娶婚把妻子当作丈夫的私有财产。这是私有制的必然结果。正如鲁迅所说："私有制度的社会，本来把女人当作私产，当作商品。""男人是私有主的时候，女人自身也不过是男人的所有品。"这一点集中反映在纳征这道程序上。征，成也，交聘财而后婚成。按封建法律，纳征之后，女子再许他人就要负法律责任。

　　西周确定"六礼"之后，后世一直沿用。虽然有些朝代就六道程序有增有减，聘礼的名目有更换，但其实质没有改变。

　　（四）入赘

　　入赘是聘娶婚的变态。入赘是"女娶男嫁"，夫从妇居。随着父系氏族的出现，一夫一妻

　　制的建立，男娶女嫁成了结婚的主要方式。女婿上门只是一种补充。男方入赘，或出于家贫，或出于补代（女方无儿，由婿补代），或出于富人为保持家财而招婿，或出于当地的传统习俗。《汉书o贾谊传》："家贫子壮则出赘"，是入赘的主要原因。

　　入赘与聘娶婚一样，须经父母之命，媒妁之言，写立婚书，缴纳聘财，但聘财比通常的婚礼为少。招婿之后，不得逐婿再纳他认为婿。只有一子者不许出赘。

　　入赘女婿的地位比较低下，秦代将赘婿与逋亡之人同列。从秦简《魏户律》看，赘婿是不能立户，不受土地房屋，不得做官的贱民。至汉代，赘婿的地位依然如故。后世，赘婿的处境稍好一些，但远远比不上在家迎娶的女婿。（"补代"成了"布袋"，即受气包。）赘婿在妻家往往备受折磨，不仅可能遭受妻家亲属的打骂，甚至会受到妻家婢仆的揶揄。原因有二：一则入赘者多为贫人，二则入赘有背宗法制度。

　　（五）童养媳

　　童养媳制度是男女结婚的另一种方式。童养媳的出现，可能在买卖婚姻盛行之后。穷人结

　　婚缺少钱财，便以比较少的代价娶的一个未成年女子，以待成年时结为夫妇。有时，父母在儿子尚未出生之时便把儿媳既接来，叫做"插朵花儿待儿生"，这更是为了节省费用或其失去的劳力。富人也可能娶童养媳。

　　（六）冥婚

　　冥婚包括嫁殇和迁葬两种情况，虽为礼法所禁止，但习俗上存在。嫁殇是指男未及冠（二

　　十岁），女未及笄（十五岁）就死掉，男女合葬而成为夫妇。到了曹魏、唐、宋、元，各代都有冥婚陋俗，而且迷信曰益加深。

　　（七）共诺婚

　　共诺婚是指以男女双方之合意为成婚的必要条件的婚姻。聘娶婚没有摆脱有偿婚的影响，

　　实质上是有偿婚的变种。共诺婚是在资本主义社会形成的，资产阶级"自由、平等、博爱"

　　口号的提出，为共诺婚的形成创造了条件。在共诺婚中有两种形式。一是允诺婚，即本人同意，但要取得父母的允诺；二是自由婚，即本人同意，无需征得父母的同意。

　　二、 中国古代结婚的条件

　　中国古代的结婚条件包括肯定的结婚条件，也就是说符合基本条件的可以结婚；还包括否定的结婚条件，如果有所规定的条件之一的则不准结婚。

　　（一）肯定的结婚条件

　　按照聘娶婚，结婚必须符合如下条件：

　　1、 父母之命

　　我国古代婚制的一个突出特征是婚姻不自主，而由父母包办。包办婚姻在原始社会末期即已出现。据说尧舜之时结婚就已经是必告父母。在私有制基础上产生的一夫一妻制，进一步发展了古代的习惯，确定父母之命为结婚的首要条件。清律总结为："嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母，父母俱无者，从余亲主婚。"
为什姆要父母之命呢？《白虎通》卷四上说；"男不自专娶，女不自专嫁，比繇（ZHOU）父母，须媒妁何？远耻辱防淫逸也。"在实行宗法伦理的古代社会，" 远耻辱防淫逸"固然是一个原因，但更重要的原因是政治、经济利益的考虑。主婚权的基础是家长权和家长对家庭财产的支配权。主婚权的运用对子女的意愿虽然不是全然不顾，但关注最多的则是整个家世的利害。

　　在我国古代社会，主婚权也有等级性。皇帝可以决定臣民婚事，主人有权支配奴仆婢女婚事。就家庭内部而言，同样是"卑不主尊"、"卑应让尊"。

　　2、 媒妁之言

　　我国古代有官媒和私媒之分。在奴隶制时代，结婚必须经过官媒。在封建社会，官媒仍

　　然存在，但只能发生巨大变化。

　　西周之时，出现管理婚姻登记的机关，叫做媒氏。《周礼o 地官o 媒氏》："媒氏掌万

　　民之判，凡男女自成名义上，皆书年月曰焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、入子者皆书之。""万民之判"是指万民的结婚，"判妻"是指离婚。所以古代媒氏掌管结婚、立婚的登记事宜。结婚除在媒氏处登记外，还必须经过私媒。但私媒并非都是良媒，哪些为贪取媒金谎话连篇，两面讨好的媒人，自古便受到人们的厌恶。

　　封建社会的官媒，不再管理男女合理的登记事宜，而仅媒介合法的买卖婚姻、犯罪妇女和从夫受罚的妇女的嫁卖和管押女犯。有的官媒婆除履行官府制定的职责之外，还做私媒。

　　按封建法律，凡嫁娶违律，媒人知情，也要惩治，媒人不得媒合非法婚姻，隐瞒男女残疾，违例索要"谢媒钱"。但贪图钱财、吃喝的媒人，总是设法逃避法律的要求。

　　3、 写立婚书

　　在我国封建社会，定婚须有婚书或私约。婚书或婚约即许婚之书。私约是指明知男方有

　　老、幼、残、养、庶之情，女家却情愿缔结婚姻。男女不经父母之命，自行约婚，这种私约，封建立法是不承认的。

　　婚约具有法律效力。婚约的存在等于婚姻关系的成立。如果终止或解除婚约关系，必须由男方家出具离婚书或休书。悔婚违约，另许另聘，引起一定的法律后果。下面我们会专门谈悔婚的法律后果问题。

　　婚约时包办婚制的一个组成部分。强调守约，是礼法的要求，同时也反映了"言必信，行必果"这一传统。

　　4、 缴纳聘礼

　　《礼记o 曲礼上》："非受币，不交不亲。""纳币"是结婚的主要程序，聘娶婚成立的必要条件。《唐律o 户婚律》规定："岁无许婚之书，但受聘财亦是。"自士到天子，聘礼皆有定式。后世，官依品次，户按等次，聘礼也分等级。古代礼法规定聘礼分等级的目的在于区别贵贱、防止奢废，但客观效果则是肯定了娶妻非财不行。从明、清家训、家礼看，收受的聘礼远远超过官方定式。

　　（二）否定的结婚条件

　　我国古代法律中否定的结婚条件，是指违反法律成婚的五种情况。

　　1、 有一定的亲属关系的男女不得相婚。如同姓不婚。同姓不婚的实质是同宗不婚。凡同宗

　　亲属之间，均不得结婚。姓是共同血缘关系的标志同姓则血缘关系较近，不同姓则血缘关系较远。同姓不婚有利于后代的繁衍，这对当时或以后我国古代人口质量的提高具有非常重要的意义。同姓不婚还有其政治目的，就是《礼记o 郊特性》所说的"附远厚别"。所谓"附远"，就是通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建立姻亲关系；所谓"厚别"，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。唐明律还禁止与同宗无服亲的妻妾结婚。明律对娶同宗之亲及五服亲之妻，一律同科，处刑加重。明清律严禁兄亡收嫂，弟亡收弟妇的收继婚。元代允许收嫂为婚。同母异父、同父异母的兄弟姐妹不许为婚。

　　2、良贱不婚。出身良贱不同的男女不得为婚。在唐以前，不仅士庶之家不得与百工伎巧卑姓为婚，及时士庶之间也是界限分明，很少结姻，结婚论门第，自古已然。《唐律疏议》："人各有偶，色类相同，良贱既殊，何宜配合。"唐以后法律也禁止良贱为婚。

　　3、与某种身份的人不得为婚。如与犯罪逃亡之妇女不婚，僧道不婚。

　　4、有特殊的社会关系的男女不得为婚。如官吏不得与部民妇女为婚。

　　5、因某事在一定期限内不得为婚。如居丧不婚；祖父母、父母被囚禁时不婚。

　　（三）悔婚、妄冒、定婚后犯奸盗罪，违反期约的法律责任

　　结婚符合上述四个条件，就是依礼合法的婚姻。如果悔婚、妄冒、定婚后犯奸盗罪，都要受到一定的法律后果。

　　1、 悔婚

　　唐律规定，如果女方家已经许婚，并订立了婚约或者有私约而悔婚的，杖六十。虽然没有婚约，但女方家已接受了聘礼，如果悔约，同样受罚。如果将女子由许给他人，则杖一百。宋朝法律与唐律规定大体相同。元律定罪量刑比唐律轻。明清补充了唐律的不足，采取了一些新的惩罚措施。规定：如果又许他人，没有成婚的则杖七十。已成婚的则杖八十。如果第二个定聘的男方家知道所聘之女早已与人有约，则与女方家同罪，某手聘礼入官。如果不知情，则追回聘礼，女方归前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘礼，女子则归后夫。男方家如果悔婚的，处罚相同，不能索回聘礼。明律规定增加了对男方家悔婚的处罚，是一个进步，但仍然把女归前夫作为一般原则，女归后夫作为例外。但如已成婚，女归前夫，在实际上难于执行。因此，明清时有人不断建议：如已与后夫成婚，女归后夫。

　　我国古代法律关于订婚纠纷的处理表明：女家一许再许，男家一聘再聘，是计较利害得失的必然产物，法律措施可以止讼，但不能根除弊端。

　　2、 妄冒

　　古代的妄冒有两种情况：本人妄冒，如幼小诈说长大；他人妄冒，如已有残疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，没有成婚的，则取消婚约；如果已成婚的，则离异。

　　3、 男女定婚后犯奸盗

　　如果男女定婚后犯奸盗，他方可以别嫁别娶。但"男止言盗，女兼奸盗。"也就是说，

　　男犯奸对成婚没有影响。按元律，如果女子犯奸，夫家不嫌弃，可以减去一半聘礼。这些规定反映了男女不平等。男女在订婚之后，成婚之前发生性关系，也属于犯罪行为，但是否离异，实践中做法不同。

后记：

浅谈古人对婚姻的制度和不平等……

古人即先人，逝去的人，我们本来不可多讲太多冒昧他们的话题，但有些方面不得不感慨一下中国古代之所以如此落后，这些方面也可以算上一方面，首先是对女性的不公平和不尊重，也导致社会的落后！

男性从古至今都是处于强势的地位，因为他们不管是从生理体格方面还是从方方面面来讲都是处于优势的地位，他们不但不给予保护，反正给予的是欺压，他们习惯性质的欺压女性，欺压本同是地球上的同一生物！

他们还给予很多貌似很有道理的规定：“女子无才便是德”对男人要三从四德，所谓三从，这点是我最最接受不了的，在家从父，出嫁从夫，夫亡从子……

这一系列所谓高尚规定，千年道德的礼仪就是我们有着千年历史的中国发生的事情，只能让我笑看他们古人的自大狂妄和像动物一样本性的发挥，以强欺弱的本性发挥的淋漓至尽！

男人取三妻四妾，男人逛妓院，抢婚，有偿婚，把女子当货物一样的嫁给他人，这些都是所谓古人的道德和人道精神！

而现在一些偏远的农村里老人思想还是这样的，让我这身在2008年的青年无太多话以对，只能摇头罢了！

谁说共产主义跟资本主义无法共存的??

中国大陆就是一个代表    高官有钱人奉行资本主义   穷人就奉行共产主义

穷到要卖小孩?   不是政府的责任的话那你看到台湾会有人这样卖?

一出现还不是马上被社福团体接走好好照顾了

体制上的瑕疵   由此可见

人家去年考了59分 今年考60
我们如果本来考10分 现在考了30分
家底不一样 当然标准也就不一样啦
我们的贫困标准跟发达国家也不一样 这很正常吧
”
1978年前中国贫困人口是2.5亿，即约占当时总人口9.6亿的27%，这与建国初的 70%以上的贫困人口相比，降低了43%；
世界银行8日发布的《中国贫困评估报告》报告指出，中国的贫困人口比例由1981年的65%下降到2007年的4%，同期有5亿多人摆脱贫困。
“
这个就是成绩嘛，这个成绩不是共产党的功劳，是全中国人奋斗的功劳

我可没说共产党不能骂哦
你骂的好 骂的妙  我还要跟你一起骂呢
比如共产党官员的贪污腐败，鱼肉百姓
只是这个问题上 我觉得跟共产党的统治没关系
你让共产党把所有问题都解决 我觉得不现实，也没道理

16# hzfss

先谢过阁下提供资料
但这些资料不代表能够代表中国古代思想, 即使是相关文献记载.

主题:

社会问题就是政府问题
诟病在于是否有解决问题的相关措施与实际层面的落实执行.

中国封建社会是有很多陋习的
穷人没地位 女人也没地位
穷人家的女孩就更没地位了
买一个丫鬟的终身只要3两银子

足下把社会问题都归成政府问题
我实在不能苟同
虽然社会，教育，政府都涉及其中
但个人的责任还是要个人承担
否则犯罪的人是很容易推脱责任的
因为一切都可以推给别人

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