古訓曰：
“反以觀往，覆以驗來。反以知古，覆以知今。”
自古以來，人們無不推崇讀史。
因為曆史是我們最好的老師，通過讀史我們能夠吸收到寶貴的經驗教訓，進而獲得應對未來的啓發。
但我們不妨思考，曆史傳達給我們的指示，憑什麼就可靠呢？
僅僅因為曆史能夠呈現給我們一個直觀的因果鏈來依循嗎？
顯然不是，畢竟自古讀史之人不可勝數，而真正依靠曆史的啓發成功安排瞭自我的人寥寥無幾。
可盡管如此，我們也依然不能迴避那些風雲人物在曆史畫捲留下的濃墨重彩，本質上確實也是對曆史的繼承與發揮。
那麼，我們便不禁要問，曆史究竟如何纔能在我們的生命實踐處顯現真正的指導價值？
我們身為普通人又該如何“有價值”的讀史呢？
今天便用這篇文章，探討一下這個問題，為諸君能夠正確的讀史明智，提供思路。
首先，曆史是什麼？
我們所謂曆史，絕非時間意義上的過去，而是文明誕生的過往。
很長一段時間以來，人們認為文明的創造過程，有其內在的法則。
人類不同於動物的最核心一點，即人類實現瞭精神的自覺，它超越瞭動物性那種自然法則所規定的存在。
簡言之人類知道瞭自己是人，人意識到瞭自己。
它就如同一顆充滿潛力的種子，在漫長的時間中因外部大片異己之物的發現，會慢慢將理性全體之諸環節逐次展開為曆史的真實內容。
而這種展開是如何實現的呢？
依賴於精神的自由本性。
因為精神能夠讓我們發現自我，所以它是自由意識。
可對於我們自己來說，這種自由是懵懂抽象的，故而在我們這裏精神也可以說是不自由的。
精神要實現其自由的本性，就要藉助它的對立麵——不自由。
舉個最簡單的例子，原始部落會崇拜圖騰，對圖騰的崇拜是人類社群最初的自我意識，它證明瞭精神的自由本性。
可這種自由恰恰是依靠崇拜圖騰這種精神不自由的方式實現的，因為崇拜圖騰來自人們對自然的真實恐懼。
可圖騰本質上並非自然原有之物，它反而是自由精神創造齣來的。
所以，精神的自由，在其創造齣的不自由處得以展現，精神始終在其對立麵處實現著自我。
而這種精神活動就是文明創造的真正動力，而這種文明創造也即是曆史。
這就是大名鼎鼎的辯證法。
如此也就明白瞭，曆史的展開，有著內在的法則，也即人類理性的法則。
顯然不是，因為當我們真正去觀察曆史的時候，便發現曆史中處處都是個彆性，而不是普遍性。
曆史顯然不是按照邏輯程式在進行著必然的推進，而是無處不是偶然。
好比禪讓、世襲、分封、郡縣等製度的演變。
於是，人們似乎又有所醒悟。
原來曆史根本沒有規則，它不過是一大堆偶然事件的堆疊，不同的人按照自己的想法去行動，於是諸多力量匯聚在一起，也就造就瞭曆史。
可若宏觀來看，曆史中每一個環節又都似乎必不可少，一切因素都實現著巧妙的配閤，仿佛有一種類似“天意”的力量在指引著曆史進程。
可若是如此理解曆史，那麼人作為曆史主角的主體意義也就被抹殺掉瞭。
簡言之若曆史的發展，全是天意，那麼我們便不可能從曆史中獲取到任何指導現實實踐的行為根據瞭。
就這樣，人們又有瞭一種新的觀點。
曆史中所發生的一切，並非理性法則的自我展開，而是人的生存意義的必然展開。
每個人自齣生，就開啓瞭自我生存意義的探尋。
這種探尋可以說是盲目的，因為人生本質上毫無意義，沒有人是帶著意義齣生的，人生就是人生的意義。
所以，曆史就這樣成為瞭不同個體盲目展現自我熱情的舞台。
人們不斷依照自我盲目的生命熱情實現著創造，人們自以為完成著自我生存意義的實現，但實則在不經意間創造齣瞭對付自己的力量。
這就為曆史的某些必然性開闢瞭道路。
正如我們古話講“天下大事，閤久必分，分久必閤”。
或許不同時期閤分的形式不同，但“閤久必分，分久必閤”的曆史必然性是確實成立的。
這種曆史必然性造就瞭一批一批順應時代而登上曆史舞台的“人物”。
但一定要明白，“他們”的齣現是必然的，但“他”的齣現卻是偶然的。
好比，春鞦戰國勢必要齣現一批心懷天下的能人誌士，這是曆史的必然選擇。
但孔子、老子、墨子等等人物的登場，卻是恰巧。
若曆史重新再來一次，依然會有儒、墨、道，但弘道之人就未必是他們瞭。
而更宏觀來看，人類文明的實踐形態似乎根本不可能達到一個終極的真理形態，因為文明創造本質上就是辯證的。
它發展一種形態的同時，也勢必在積纍著毀滅自身的力量。
而這對於我們來說意味著什麼呢？
意味著我們永遠無法完全通過模仿來把自己推上曆史舞台。
進一步講，我們通過理性的思路去分析曆史，根本無法獲取到真正有價值的啓發。
曆史中發生的一切，從不是印刷在紙張上的記載，而是人們麵對未知對自我生存可能性的一種決斷，是一股直麵恐懼與希望的勇氣。
其後果永遠無法用理性的邏輯去負責。
隻不過韆年來無數的人們執著於理性的分析，而使得這種最原始的關聯被遮蔽。
如此也就明白瞭，真正的讀史讀的是什麼？
不是曆史事件的瞭解，不是權謀術法的掌握，不是政治製度的參考，更不是曆史人物的模仿。
而是從人的自我認識所完成的事情中，實現對自我存在深刻的領悟。
這種領悟即智慧，對其實現的闡發即“天理”的呈現。
舉個最簡單的例子，現實中我們總能遇到很多用理性的法則判斷毫無問題的事情，但我們就是能夠很確信它是錯的。
比如，父親是一個普通的農民，但兒子在外掙瞭很多錢，當瞭非常大的官。
邏輯上講兒子顯然比父親地位要高。
可現實中呢？
父親就是父親，在傢中他永遠比兒子大。
這種觀念不是通過那些概念、理論、判斷製定齣來的，而是對自我存在的領悟。
所以，現實中真正能夠指導我們人生的，恰恰是這種領悟。
讀史的真諦，就是要品齣這層意味，這纔是使人能夠貼近自我根本存在形式的行為依據。
這一點其實西方思想發展到到馬剋思哲學的時候纔反應過來。
好比儒傢的四書五經，《尚書》、《春鞦》本就是曆史文獻，經書中也多引用曆史典故。
所以，人生要遇到什麼搞不定的事情，便不妨讀讀史，與古人來一場神交。
或許在某一瞬間，一切就都豁然開朗瞭。
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